La tiranía económica mata la libertad religiosa

Michael Novak EN Sáb 18·2·2017 · 7:25 0

Este viernes falleció Michael Novak, filósofo y teólogo católico estadounidense, provida y defensor del libre mercado. Como homenaje a él publico este artículo suyo que fue publicado originalmente en el Washington Examiner el 11 de octubre de 2014. Descanse en paz.

Traducción por Ángel Manuel García Carmona

En Polonia y en cualquier otra parte, las comunidades religiosas inspiraron y dirigieron las naciones durante centenares de años. En tales lugares, la gente no fue aprisionada sólo en su poder individual, que fue pequeño. A veces, actuaron a través de instituciones y asociaciones de su propia elección: Solidaridad en Polonia, por ejemplo, o Gente contra la Violencia, en Eslovaquia.

A veces, actuaron a través de asociaciones e instituciones en las que nacieron y a las que se sintieron agradecidos por un largo tiempo. Ellos conocían, por la historia de la familia, muchas vías en las cuales estas instituciones les nutrían, tocaban y formaban en los hábitos de la conciencia, el autogobierno y la responsabilidad personal. Estas instituciones habían estado, durante siglos, fuera de las locuras pasajeras de la edad, y habían sido la fuente de la independencia de la gente frente a la autocentrada, decadente y, a veces incluso gamberra “sabiduría” de su generación particular.

La libertad religiosa no sólo es tan esencial como respirar para los actores institucionales y sociales. Es también esencial para cada individuo, uno a la vez, especialmente así en la tradición cristiana. Para uno no puede ser simplemente nacer en una comunidad cristiana. Hasta cierto punto en el tiempo, toda la gente, reflejando su vocación para elegir su propio destino, debe decidir en las profundidades de su conciencia en las cuales vivirán y morirán las comunidades.

Thomas Jefferson y James Madison argumentaron claramente (en el Estatuto por la Libertad Religiosa de Jefferson en Virginia y en el Memorial y Protesta contra las Evaluaciones Religiosas) que, aunque el creador del universo no tuviera que hacer eso, él hizo libre la mente humana.

Además, es autoevidente que para cualquier humano que reconozca la relación del creador de la criatura, el último tuvo un deber de gratitud hacia el primero. Y, asimismo, no sólo un deber de gratitud, sino también un deber de culto. Para la distancia entre la criatura y el creador es vasto que toda la honestidad nos obliga a reconocerlo y a rendir homenaje.

Tanto Madison como Jefferson afirmaron entonces que nadie más puede mostrar esta gratitud o rendir un honesto homenaje, sino cada uno de nosotros, persona por persona. Ese deber es inalienable, primero, porque nadie más tiene el poder de ejercitar esa tarea para cada uno de nosotros. Esa tarea es incluso inalienable porque es una tarea debida a su creador, y más allá del poder de cualquier estado o sociedad civil, o cualquier otro cuerpo (incluso la propia familia de uno), para interferir con este.

En este sentido, el primero de todos los derechos humanos, reconocido desde hace mucho tiempo es la libertad religiosa. Porque los derechos están fundados en nuestros deberes –en este caso, deberes para nuestro creador, en cuyo cumplimiento nadie se atreve a interferir- y esos derechos nos han sido dotados por nuestro creador.

Tales derechos no pueden ser dejados como meras “barreras de pergamino” (frase de Madison). La Unión Soviética quiso devotamente tratarlos así. Libremente firmaron acuerdos como la Declaración Universal de Derechos Humanos y los Acuerdos de Helsinki, pero sin intención de defenderlos respecto a la religión y la conciencia.

En resumen, las acciones y las convicciones ganan poder y permanencia en el mundo real sólo donde las capacidades para la libre acción económica están bien protegidas. Porque la religión no vive en la conciencia sola sino en sus capacidades para actuar en el mundo y para trabajar por la venida del bien, la verdad, lo bello, y la asistencia de autosacrificio a otros para transformar esta real y concreta Tierra nuestra.

Así que, para actuar, se deben tener los medios garantizados sobre todo por ciertos derechos económicos: entre ellos, la propiedad y el uso de la propiedad privada, el derecho de asociación, el derecho a la iniciativa económica personal y el derecho a crear nuevas fuentes de riqueza y bienestar. Este es el último de estos derechos que ha transformado miles de años de economía agraria en una economía en la que las ideas prácticas cobran más valor que la tierra. Y también creadora de más riqueza que el muy empobrecido mundo que antes se había imaginado alguna vez. Suficiente riqueza para erradicar la pobreza absoluta en este planeta entero, en los próximos 30 años.