{"id":24026,"date":"2010-07-23T07:11:44","date_gmt":"2010-07-23T05:11:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.outono.net\/elentir\/?p=24026"},"modified":"2017-04-03T18:31:29","modified_gmt":"2017-04-03T16:31:29","slug":"%c2%bfcual-de-estos-dos-arzobispos-tiene-razon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/2010\/07\/23\/%c2%bfcual-de-estos-dos-arzobispos-tiene-razon\/","title":{"rendered":"\u00bfCu\u00e1l de estos dos Arzobispos tiene raz\u00f3n?"},"content":{"rendered":"

Mone\u00f1or Gil Hell\u00edn, Arzobispo de Burgos, en su carta pastoral \"Impidamos la tiran\u00eda\"<\/a> (11 de julio): \"se ha promulgado una ley inicua, que se opone frontalmente a la recta raz\u00f3n y a la justicia m\u00e1s elemental. Tal es la ley que establece que los espa\u00f1oles tienen derecho a matar a los no-nacidos, con tal que lo hagan antes de las catorce semanas. Dig\u00e1moslo con total claridad: esta ley no es ley<\/strong>, aunque se presente as\u00ed por algunas instancias pol\u00edticas y legislativas. Y no lo es, porque nadie tiene derecho a eliminar a un inocente. Por eso, no obliga. M\u00e1s a\u00fan, reclama una oposici\u00f3n frontal y sin distingos.<\/strong> La recta raz\u00f3n no puede admitir como derecho, matar a una persona que no tiene ninguna culpa.\"<\/em>
\n<\/p>\n

Monse\u00f1or Rouco Varela, Arzobispo de Madrid, en el curso \"Dios en la sociedad postsecular\" de la Universidad Cat\u00f3lica de \u00c1vila<\/a> (22 de julio): \"Un gobernante tiene que aplicar la ley y si no lo hace tendr\u00e1 que renunciar a su cargo<\/strong>. Un gobernante tiene la obligaci\u00f3n de cumplir la ley, no est\u00e1 por encima de la ley, otra cosa es qu\u00e9 hace con su conciencia ante una ley que es injusta<\/strong>. Ese es un problema que habr\u00eda que ver en cada caso.\"<\/em><\/p>\n

La Iglesia Cat\u00f3lica ante la obediencia a las leyes injustas<\/strong><\/p>\n

El Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a> indica que \"el poder pol\u00edtico est\u00e1 obligado a respetar los derechos fundamentales de la persona humana\"<\/em> (2237). El Catecismo indica, adem\u00e1s, que cuando los mandatos del poder pol\u00edtico son contrarios a esos derechos, \"el ciudadano tiene obligaci\u00f3n en conciencia de no seguir las prescripciones de las autoridades civiles\"<\/em><\/strong> (2242).<\/p>\n

Los doctores de la Iglesia tambi\u00e9n son sumamente claros al respecto. Es archifamosa la afirmaci\u00f3n de San Agust\u00edn de Hipona<\/strong> en su obra \"De libero arbitrio\": \"mihi lex esse non videtur, quae iusta non fuerit\"<\/strong><\/em> (no me parece que sea ley la que no sea justa). En su \"Suma Teol\u00f3gica\", y recogiendo directamente el pensamiento agustiniano, Santo Tom\u00e1s de Aquino advert\u00eda que \"si la ley escrita contiene algo contra el derecho natural, es injusta y no tiene fuerza para obligar\"<\/em><\/strong>. Es m\u00e1s, consideraba \"que tales escrituras no se llamen leyes, sino m\u00e1s bien corrupciones de la ley\"<\/em>. Esta doctrina fue reiterada por la Iglesia, por ejemplo, en la Enc\u00edclica \"Pacem in Terris\"<\/a> del Papa Juan XXIII, el 11 de abril de 1963: \"cuando una ley est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la raz\u00f3n, se la llama ley injusta, y as\u00ed no tiene raz\u00f3n de ley<\/strong>, sino que m\u00e1s bien se convierte en una especie de acto de violencia\"<\/em>.<\/p>\n

En el mismo sentido se pronunci\u00f3 la Constituci\u00f3n Pastoral \"Gaudium et Spes\"<\/a>, una de las cuatro constituciones apost\u00f3licas del Concilio Vaticano II, publicada 7 de diciembre de 1965 durante el pontificado de Pablo VI<\/strong>: \"cuando la autoridad p\u00fablica, rebasando su competencia, oprime a los ciudadanos, \u00e9stos no deben rehuir las exigencias objetivas del bien com\u00fan; les es l\u00edcito, sin embargo, defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de tal autoridad,<\/strong> guardando los l\u00edmites que se\u00f1ala la ley natural y evang\u00e9lica.\"<\/em><\/p>\n

En fecha mucho m\u00e1s reciente, concretamente el pasado 1 de abril -Jueves Santo-, el Papa Benedicto XVI pidi\u00f3 \"no aceptar una injusticia, aunque sea retenida como derecho, por ejemplo, cuando se trata del asesinato de ni\u00f1os inocentes a\u00fan no nacidos\"<\/em><\/a>. As\u00ed mismo, afirm\u00f3 que la lucha de los cristianos \"consiste en que rechazan lo que en los ordenamientos jur\u00eddicos vigentes no es derecho, sino injusticia<\/strong>\"<\/em>, y record\u00f3 que \"la lucha de los m\u00e1rtires consist\u00eda en su \u201cno\u201d concreto a la injusticia\".<\/em><\/p>\n

Uno de los m\u00e1s importantes ide\u00f3logos del liberalismo, el cat\u00f3lico Alexis de Tocqueville<\/strong>, escribi\u00f3 entre 1835 y 1840 su libro \"Democracy in America\", que contiene reflexiones sobre lo que defini\u00f3 como \"la tiran\u00eda de la mayor\u00eda\": \"Los derechos de cada pueblo est\u00e1n confinados dentro de los l\u00edmites de lo que es justo.\"<\/em> (...) \"Cuando me niego a obedecer una ley injusta, no impugno el derecho de la mayor\u00eda de mandar, sino que simplemente apelo desde la soberan\u00eda del pueblo a la soberan\u00eda de la humanidad.\"<\/strong><\/em> (...) \"Cuando veo que el derecho y los medios de mando absoluto han sido atribuidos a cualquiera que sea el poder, ll\u00e1mese un pueblo o un rey, una aristocracia o una democracia, una monarqu\u00eda o una rep\u00fablica, yo digo que es el germen de la tiran\u00eda<\/strong>\".<\/em><\/p>\n

La desobediencia civil, defendida por pensadores no cat\u00f3licos<\/strong><\/p>\n

No s\u00f3lo los autores cat\u00f3licos han tratado esta cuesti\u00f3n. D\u00e9cadas antes del nacimiento de Cristo, el jurista, fil\u00f3sofo y pol\u00edtico romano Marco Tulio Cicer\u00f3n<\/strong>, uno de los m\u00e1s grandes pensadores de la Roma cl\u00e1sica, escribi\u00f3 en su obra \"De legibus\" la siguiente reflexi\u00f3n: \"es justo que se entienda que aquellos que hayan prescrito a los pueblos mandatos perniciosos e injustos<\/strong>, como han obrado en contra de lo que han prometido y profesado, han instaurado cualquier cosa antes que leyes<\/strong>\"<\/em>. M\u00e1s adelante, Cicer\u00f3n insiste en esa idea con la siguiente comparaci\u00f3n: \"ni podr\u00edan decirse verdaderamente preceptos de m\u00e9dicos, si los ignorantes e imperitos prescribieren algunos mortiferos por saludables, ni ley en un pueblo, de cualquier modo que fuere ella, cuando el pueblo aceptare algo pernicioso\"<\/em>.<\/p>\n

En 1849 Henry David Thoreau<\/strong>, uno de los pioneros de la no violencia, escribi\u00f3: \"si la injusticia requiere de tu colaboraci\u00f3n, convirti\u00e9ndote en agente de injusticia para otros, infringe la ley<\/strong>. Que tu vida sirva de freno para detener la m\u00e1quina. Lo que debes hacer es tratar por todos los medios de no prestarte a fomentar el mal que condenas. Bajo un Estado que encarcela injustamente, el lugar del hombre justo es tambi\u00e9n la c\u00e1rcel<\/strong>.\"<\/em><\/p>\n

En l\u00ednea con el pensamiento de Thoreau, en noviembre de 1909 Mahatma Gandhi<\/strong> escribi\u00f3 en \"Hind Swaraj or Indian Home Rule\": \"Hemos ca\u00eddo tan bajo que imaginamos que es nuestro deber y nuestra religi\u00f3n hacer lo que la ley establezca. En cuanto alguien comprende que obedecer leyes injustas es contrario a su dignidad de hombre, ninguna tiran\u00eda puede dominarle.\"<\/strong><\/em><\/p>\n

En el mismo sentido se pronunci\u00f3 otro gran pensador del siglo XX, Martin Luther King<\/strong>, l\u00edder del movimiento de derechos civiles: \u201cla responsabilidad de obedecer leyes justas no es solamente legal, sino tambi\u00e9n moral. A la inversa, la desobediencia a leyes injustas es una responsabilidad moral.\u201d<\/strong><\/em>. Casualmente, lo escribi\u00f3 el 16 de abril de 1963 -s\u00f3lo cinco d\u00edas despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la citada enc\u00edclica \"Pacem in Terris\"- desde la c\u00e1rcel de Birmingham, donde fue encerrado por oponerse pac\u00edficamente a normas de segregaci\u00f3n racial en un pa\u00eds democr\u00e1tico.<\/p>\n

Befehl ist befehl: la apelaci\u00f3n a la obediencia debida<\/strong><\/p>\n

Si estas citas no bastan al lector para quedarse tan sorprendido como yo ante las declaraciones de Rouco, tal vez sirvan como argumento las consecuencias que ese principio de obediencia de la ley, sea o no justa, ha tenido en el siglo XX. La obediencia debida, o \"befehl ist befehl\"<\/em> (\u00f3rdenes son \u00f3rdenes), fue usada por los criminales de guerra nazis procesados en los Juicios de N\u00fcremberg en 1945 y 1946. Los fundamentos jur\u00eddicos del proceso, resumidos en los \"Principios de N\u00fcremberg\", establec\u00edan, por el contrario, \"que una persona act\u00fae bajo las \u00f3rdenes de su Gobierno o de un superior no le exime de la responsabilidad\"<\/strong><\/em> en cr\u00edmenes contra los derechos humanos, \"siempre que se demuestre que ten\u00eda posibilidad de actuar de otra forma\"<\/em>.<\/p>\n

En la Alemania nazi dicha persona podr\u00eda alegar que desobedecer le habr\u00eda costado la vida. En la Espa\u00f1a actual, un pol\u00edtico que desobedezca la ley del aborto puede ser condenado a prisi\u00f3n de uno a tres a\u00f1os, multa de seis a doce meses e inhabilitaci\u00f3n especial de seis a doce a\u00f1os seg\u00fan el Art. 506 del C\u00f3digo Penal<\/a>. Nada irreparable, no como la muerte de seres humanos inocentes, muerte que podr\u00eda evitar con su desobediencia. Otra alternativa es dimitir, como afirma Monse\u00f1or Rouco, y dejar el puesto a alguien que considere que la ley del aborto est\u00e1 por encima de la Constituci\u00f3n e incluso de los derechos humanos, y que ejecute sin titubear una norma que quiebra uno de los pilares de toda democracia: el respeto por la vida humana<\/strong>. Esta \u00faltima opci\u00f3n, desde luego, es la v\u00eda m\u00e1s r\u00e1pida hacia una tiran\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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