{"id":28534,"date":"2013-11-15T07:59:54","date_gmt":"2013-11-15T06:59:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.outono.net\/elentir\/?p=28534"},"modified":"2022-08-01T20:22:57","modified_gmt":"2022-08-01T18:22:57","slug":"liberalismo-catolicismo-y-ley-natural-el-manual-para-la-resistencia-al-progresismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/2013\/11\/15\/liberalismo-catolicismo-y-ley-natural-el-manual-para-la-resistencia-al-progresismo\/","title":{"rendered":"'Liberalismo, catolicismo y ley natural': el manual para la resistencia al progresismo"},"content":{"rendered":"

Anoche acab\u00e9 de leer el mejor de los libros que han llegado a mis manos este a\u00f1o: \"Liberalismo, catolicismo y ley natural\", de Francisco Jos\u00e9 Contreras<\/a>, catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda del Derecho en la Universidad de Sevilla. El a\u00f1o pasado ya os habl\u00e9 de \u00e9l<\/a> a prop\u00f3sito del excelente libro \"Nueva izquierda y cristianismo\"<\/a> que escribi\u00f3 junto a Diego Poole. Contreras se puso muy alto el list\u00f3n a s\u00ed mismo, pero ha conseguido superarse con creces en esta nueva obra.<\/strong><\/p>\n

Nueva izquierda y Cristianismo<\/a><\/rel>
\nEl modelo conservador de Estados Unidos como referencia para la derecha europea<\/a><\/rel>
\n\u00bfAcepta el Papa una ideolog\u00eda perversa?<\/a><\/rel><\/p>\n

El debate cultural de nuestro tiempo: conservadores vs progresistas<\/big><\/strong><\/p>\n

Comentar el libro es una tarea que se me antoja dif\u00edcil tras la excelente cr\u00edtica que le dedic\u00f3 Carlos L\u00f3pez D\u00edaz el pasado domingo<\/a> (tanto \u00e9l como Contreras tienen la virtud de escribir y argumentar mucho mejor que yo). Os recomiendo leerla, ya que la comparto en su totalidad, e igual que \u00e9l, me ha llamado la atenci\u00f3n lo que Contreras se\u00f1ala en la p\u00e1gina 319, y no s\u00f3lo ah\u00ed: en el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro reaparece esa cuesti\u00f3n como trasfondo del actual debate jur\u00eddico sobre el positivismo, el iusnaturalismo y el suced\u00e1neo dworkiniano de \u00e9ste: \"el debate iusfilos\u00f3fico contempor\u00e1neo es interpretable en buena parte como un reflejo del gran debate cultural (grosso modo, conservadores vs. \"progresistas\") que divide a las sociedades occidentales\"<\/em>, se\u00f1ala el autor.<\/p>\n

\u00bfEs posible un liberalismo cat\u00f3lico?<\/big><\/strong><\/p>\n

Igual que en su anterior obra, Contreras incide bastante en esa dicotom\u00eda ideol\u00f3gica entre conservadores y progresistas, y lo hace desde una concepci\u00f3n del liberalismo que ya he citado en otras ocasiones en debates con cat\u00f3licos que recelan de esa ideolog\u00eda: \"el liberalismo, sin dejar de ser liberalismo, m\u00e1s bien, para ser fiel a s\u00ed mismo, puede referirse a una doctrina del bien, en particular a la cristiana, que le es familiar<\/strong>\"<\/em>. No son palabras de Contreras ni de ning\u00fan ideol\u00f3gico liberal: son palabras del Papa Benedicto XVI<\/a> en respuesta al libro \"Por qu\u00e9 tenemos que decirnos cristianos. El liberalismo, Europa, la \u00e9tica\", escrito por el fil\u00f3sofo italiano Marcello Pera.<\/p>\n

Iglesia Cat\u00f3lica y liberalismo: los or\u00edgenes de un desencuentro<\/big><\/strong><\/p>\n

Una de las cosas que m\u00e1s sorprender\u00e1n a cualquiera que no haya le\u00eddo con anterioridad a Contreras es la tremenda honradez intelectual y el an\u00e1lisis cr\u00edtico que hace incluso de las posiciones que abandera. Esto incluye un certero an\u00e1lisis de la desconfianza m\u00fatua que la Iglesia Cat\u00f3lica y el liberalismo se brindaron inicialmente a pesar de la \"afinidad conceptual\" que el autor se\u00f1ala entre ambos<\/strong>. \"La Iglesia conden\u00f3 con toda rotundidad las ideas liberales, especialmente durante los pontificados de Gregorio XVI (1831-46) y P\u00edo IX (1846-78). Es un cap\u00edtulo inc\u00f3modo de la historia que los cat\u00f3licos actuales no tenemos derecho a escamotear\"<\/em>, advierte el autor, que recuerda, por ejemplo, la condena del \"Syllabus\" (1864) a \"la libertad de prensa, la libertad de educaci\u00f3n, la separaci\u00f3n Iglesia-Estado, la negaci\u00f3n del derecho de la Iglesia a imponer sanciones temporales...\"<\/em>, una dura reacci\u00f3n antiliberal frente a la que el concilio Vaticano II implica una clara discontinuidad, precisamente para establecer una continuidad con los primeros cristianos: \"El concilio Vaticano II, reconociendo y haciendo suyo, con el decreto sobre la libertad religiosa, un principio esencial del Estado moderno, recogi\u00f3 de nuevo el patrimonio m\u00e1s profundo de la Iglesia<\/strong>\"<\/em>, se\u00f1al\u00f3 Benedicto XVI el 22 de diciembre de 2005<\/a>, y a\u00f1adi\u00f3: \"Los m\u00e1rtires de la Iglesia primitiva murieron por su fe en el Dios que se hab\u00eda revelado en Jesucristo, y precisamente as\u00ed murieron tambi\u00e9n por la libertad de conciencia y por la libertad de profesar la propia fe, una profesi\u00f3n que ning\u00fan Estado puede imponer, sino que s\u00f3lo puede hacerse propia con la gracia de Dios, en libertad de conciencia.\"<\/em><\/p>\n

Por el lado liberal el autor tampoco ahorra cr\u00edticas: \"La radicalizaci\u00f3n antiliberal de la Iglesia en el siglo XIX resulta explicable en parte por las desgraciadas circunstancias del primer experimento \"liberal\" en suelo europeo: la Revoluci\u00f3n Francesa<\/strong>, que degenera pronto en org\u00eda anticristiana (destrucci\u00f3n de iglesias, persecuci\u00f3n de curas \"refractarios\", masacre de cat\u00f3licos en la Vend\u00e9e, etc.)\"<\/em> Es un asunto sobre el que muchos liberales pasan de puntillas, conform\u00e1ndose con negar la condici\u00f3n de liberales a los promotores de un episodio que degener\u00f3 en un r\u00e9gimen genuinamente totalitario: el Terror jacobino; \"declinaremos esta f\u00e1cil v\u00eda de escape\"<\/em>, afirma el autor. Y aqu\u00ed vuelvo a la citada intervenci\u00f3n de Benedicto XVI:<\/p>\n

\"El enfrentamiento de la fe de la Iglesia con un liberalismo radical<\/strong> y tambi\u00e9n con unas ciencias naturales que pretend\u00edan abarcar con sus conocimientos toda la realidad hasta sus confines, proponi\u00e9ndose tercamente hacer superflua la \"hip\u00f3tesis Dios\", hab\u00eda provocado en el siglo XIX, bajo P\u00edo IX, por parte de la Iglesia, \u00e1speras y radicales condenas de ese esp\u00edritu de la edad moderna<\/strong>. As\u00ed pues, aparentemente no hab\u00eda ning\u00fan \u00e1mbito abierto a un entendimiento positivo y fructuoso, y tambi\u00e9n eran dr\u00e1sticos los rechazos por parte de los que se sent\u00edan representantes de la edad moderna.\"<\/p>\n

\"Sin embargo, mientras tanto, incluso la edad moderna hab\u00eda evolucionado. La gente se daba cuenta de que la revoluci\u00f3n americana hab\u00eda ofrecido un modelo de Estado moderno diverso<\/strong> del que fomentaban las tendencias radicales surgidas en la segunda fase de la revoluci\u00f3n francesa.\" (...)<\/p>\n

\"As\u00ed, ambas partes comenzaron a abrirse progresivamente la una a la otra<\/strong>. En el per\u00edodo entre las dos guerras mundiales, y m\u00e1s a\u00fan despu\u00e9s de la segunda guerra mundial, hombres de Estado cat\u00f3licos hab\u00edan demostrado que puede existir un Estado moderno laico<\/strong>, que no es neutro con respecto a los valores, sino que vive tomando de las grandes fuentes \u00e9ticas abiertas por el cristianismo<\/strong>.\" (...)<\/p>\n

\"En este proceso de novedad en la continuidad deb\u00edamos aprender a captar m\u00e1s concretamente que antes que las decisiones de la Iglesia relativas a cosas contingentes \u2014por ejemplo, ciertas formas concretas de liberalismo o de interpretaci\u00f3n liberal de la Biblia\u2014 necesariamente deb\u00edan ser contingentes tambi\u00e9n ellas<\/strong>, precisamente porque se refer\u00edan a una realidad determinada en s\u00ed misma mudable.\"<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00bfLa Iglesia y el liberalismo son los mismos que en el siglo XIX?<\/big><\/strong><\/p>\n

Es una l\u00e1stima que la evoluci\u00f3n del liberalismo y la relaci\u00f3n de continuidad establecida por el concilio Vaticano II con los primeros cristianos -que implicaba una discontinuidad con esas \u00e1speras y radicales condenas<\/em> a las que se refer\u00eda Benedicto XVI-, y ya no la posibilidad, sino la existencia -tambi\u00e9n constatada por el Papa Ratzinger- de un liberalismo compatible con el catolicismo<\/strong>, siga siendo zanjada por algunos apelando a las condenas de Gregorio XVI y P\u00edo IX, que el citado concilio ha vaciado de contenido al aceptar derechos humanos y una relaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado que aquellos Papas condenaron. A menudo, en algunos debates he tenido la sensaci\u00f3n de que para algunos la historia del pensamiento pol\u00edtico se par\u00f3 en el siglo XIX.<\/p>\n

El capitalismo puede estar muriendo de \u00e9xito<\/big><\/strong><\/p>\n

Volviendo al libro de Contreras, me ha gustado especialmente la tesis del autor respecto a la relaci\u00f3n entre el proceso de secularizaci\u00f3n que vive Occidente y la progresiva erosi\u00f3n que la democracia liberal sufre a manos del expansionismo estatal promovido por el progresismo (tanto por el de izquierdas como por el de derechas). El autor reconoce, eso s\u00ed, lo siguiente:<\/p>\n

\"El capitalismo despeg\u00f3 y triunf\u00f3 gracias a un sustrato moral-cultural que proced\u00eda en buena parte del cristianismo. Ese sustrato, sin embargo, est\u00e1 hoy muy erosionado. Puede haber contribuido a ello, parad\u00f3jicamente, el bienestar generado por la econom\u00eda de mercado: el capitalismo puede estar \"muriendo de \u00e9xito\"<\/strong>.\"<\/em> <\/p><\/blockquote>\n

La negrita la pone el propio autor, que advierte: \"La \u00e9tica del trabajo, el ahorro y el cumplimiento de los contratos hizo posible la explosi\u00f3n de prosperidad capitalista... y el exceso de prosperidad termina volvi\u00e9ndose contra esa \u00e9tica.\"<\/em> Una observaci\u00f3n que coincide, por cierto, con las cr\u00edticas de la Iglesia Cat\u00f3lica a la cultura del consumismo: \"el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad piensa que puede recrearse utilizando los \u00abprodigios\u00bb de la tecnolog\u00eda. Lo mismo ocurre con el desarrollo econ\u00f3mico<\/strong>, que se manifiesta ficticio y da\u00f1ino cuando se apoya en los \u00abprodigios\u00bb de las finanzas para sostener un crecimiento antinatural y consumista. Ante esta pretensi\u00f3n prometeica, hemos de fortalecer el aprecio por una libertad no arbitraria, sino verdaderamente humanizada por el reconocimiento del bien que la precede<\/strong>\"<\/em>, se\u00f1alaba Benedicto XVI en el Cap\u00edtulo Sexto de la Enc\u00edclica Caritas in Veritate<\/a>.<\/p>\n

Los efectos degradantes del intervencionismo estatal<\/big><\/strong><\/p>\n

Eso s\u00ed, Contreras advierte (las negritas son del autor) que \"la erosi\u00f3n de la base moral-cultural del capitalismo<\/strong> no se debe s\u00f3lo a la prosperidad generada por \u00e9ste; tambi\u00e9n procede de la interferencia estatal en la vida econ\u00f3mica<\/strong>\"<\/em> pues \"convierte una sociedad de productores en una sociedad de subsidiados\"<\/em>, en la que la lucha por el bot\u00edn de los servicios p\u00fablicos converge la actitud de \"unos pol\u00edticos que, preocupados exclusivamente de las elecciones siguientes, responden a la demanda con m\u00e1s y m\u00e1s \"derechos\" (y por tanto, m\u00e1s y m\u00e1s gasto y endeudamiento).\"<\/em> Una expresi\u00f3n actual de la vieja pol\u00edtica de \"pan y circo\" que tiene en nuestro pa\u00eds un claro exponente<\/strong>.<\/p>\n

Suscribo, as\u00ed mismo, lo que afirma Contreras en la p\u00e1gina 57 del libro (nuevamente las negritas son del autor): \"La ra\u00edz de la crisis econ\u00f3mica es, al final, de car\u00e1cter espiritual y moral:<\/strong> est\u00e1 muy relacionada con las creencias metaf\u00edsicas y la concepci\u00f3n del hombre. El cortoplacismo es coherente con el materialismo: si no somos m\u00e1s que una carambola de la qu\u00edmica del carbono y la muerte es el final absoluto de la conciencia, resulta l\u00f3gica la actitud de \"comamos y bebamos, que ma\u00f1ana moriremos\"\"<\/em>. Contreras a\u00f1ade: \"Al europeo post-religioso no le importa que el sistema sea inviable a 50 a\u00f1os vista:<\/strong> le basta que aguante a\u00fan los 20 o 30 que a \u00e9l le puedan quedar de vida.\"<\/em><\/p>\n

Un genial argumentario econ\u00f3mico, filos\u00f3fico, jur\u00eddico, provida y profamilia<\/big><\/strong><\/p>\n

En fin, podr\u00eda dedicarle a este brillante libro un ladrillo<\/em> mucho m\u00e1s largo que \u00e9ste, pero lo mejor es que lo le\u00e1is vosotros mismos. Por mi parte, creo que \"Liberalismo, catolicismo y ley natural\" merece ser considerada como una obra de referencia de uno de los dos bandos enfrentados en ese gran debate cultural de nuestro tiempo<\/strong>, un bando que en Europa se encuentra en franca desventaja, en buena medida, porque muchos de sus partidarios han ido asumiendo poco a poco las tesis del progresismo (incluso otorgan a este t\u00e9rmino connotaciones positivas que no son capaces de reconocer, sin embargo, al t\u00e9rmino \"conservador\". No quiero terminar esta entrada sin citar unas palabras del autor a prop\u00f3sito de ese bando: \"los conservadores<\/strong> (los que creemos en el derecho a la vida de los no nacidos, en el matrimonio, en el papel positivo de la religi\u00f3n en la sociedad, etc.) hemos pasado a ser \"la resistencia\", la oposici\u00f3n cultural, la \"cultura disidente\"<\/strong>.\"<\/em> Este libro es un formidable arsenal argumental -no s\u00f3lo en cuestiones econ\u00f3micas, filos\u00f3ficas y jur\u00eddicas: tambi\u00e9n de argumentos provida y profamilia- para quienes est\u00e9n dispuestos a asumir, con valor y sin complejos, esa labor de resistencia. Os lo recomiendo encarecidamente.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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