{"id":28581,"date":"2013-11-27T09:30:41","date_gmt":"2013-11-27T08:30:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.outono.net\/elentir\/?p=28581"},"modified":"2013-11-27T14:01:31","modified_gmt":"2013-11-27T13:01:31","slug":"evangelii-gaudium-analisis-de-la-primera-exhortacion-apostolica-del-papa-francisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/2013\/11\/27\/evangelii-gaudium-analisis-de-la-primera-exhortacion-apostolica-del-papa-francisco\/","title":{"rendered":"Evangelii Gaudium: an\u00e1lisis de la primera exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica del Papa Francisco"},"content":{"rendered":"

Ayer se public\u00f3 el primer gran documento pastoral del pontificado de Francisco<\/a>. En vez de guiarme por las referencias parciales que han publicado muchos medios, he decidido leer el documento completo<\/a>, que contiene cosas que me parecen muy positivas y otras que no me lo parecen tanto. La versi\u00f3n impresa consta de 220 p\u00e1ginas y no es mi intenci\u00f3n hacer un an\u00e1lisis exhaustivo, pero s\u00ed abordar\u00e9 algunas de las cuestiones que trata<\/strong>.<\/p>\n

Jarro de agua fr\u00eda del Papa Francisco a los manipuladores: defiende al ni\u00f1o por nacer<\/a><\/rel>
\nSi la solidaridad es una palabrota, el mercado debe ser muy malhablado<\/a><\/rel>
\n\u00bfAcepta el Papa una ideolog\u00eda perversa?<\/a><\/rel><\/p>\n

\"Ni el Papa ni la Iglesia tienen el monopolio en la interpretaci\u00f3n de la realidad social\"<\/big><\/strong><\/p>\n

En primer lugar, abundo en lo que pongo en el antet\u00edtulo de esta entrada: \u00e9sta es una lectura cr\u00edtica, pues considero que el Papa no ha estado acertado en ciertas cosas y nada me impide, como cat\u00f3lico, expresar mis objeciones al respecto, objeciones que hago desde la fidelidad a la doctrina de la Iglesia y al propio Papa<\/strong>. Ante todo creo necesario situar el documento como lo hace el propio Francisco en el punto 16: \"Son innumerables los temas relacionados con la evangelizaci\u00f3n en el mundo actual que podr\u00edan desarrollarse aqu\u00ed. Pero he renunciado a tratar detenidamente esas m\u00faltiples cuestiones que deben ser objeto de estudio y cuidadosa profundizaci\u00f3n<\/strong>. Tampoco creo que deba esperarse del magisterio papal una palabra definitiva o completa sobre todas las cuestiones que afectan a la Iglesia y al mundo.\"<\/em> Francisco vuelve a advertirlo en el punto 184:<\/p>\n

\"\u00c9ste no es un documento social<\/strong>, y para reflexionar acerca de esos diversos temas tenemos un instrumento muy adecuado en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia<\/a>, cuyo uso y estudio recomiendo vivamente. Adem\u00e1s, ni el Papa ni la Iglesia tienen el monopolio en la interpretaci\u00f3n de la realidad social o en la propuesta de soluciones para los problemas contempor\u00e1neos<\/strong>. Puedo repetir aqu\u00ed lo que l\u00facidamente indicaba Pablo VI: \u00abFrente a situaciones tan diversas, nos es dif\u00edcil pronunciar una palabra \u00fanica, como tambi\u00e9n proponer una soluci\u00f3n con valor universal.<\/strong> No es \u00e9ste nuestro prop\u00f3sito ni tampoco nuestra misi\u00f3n. Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situaci\u00f3n propia de su pa\u00eds\u00bb.\"<\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo, una lectura completa de la exhortaci\u00f3n demuestra que s\u00ed es documento social, pues dedica a cuestiones sociales buena parte de su contenido<\/strong> y lo hace, adem\u00e1s, de forma muy comprometida, aunque no siempre con la mesura y la prudencia que se aprecia en el Compendio de la DSI. Me referir\u00e9 a ello m\u00e1s abajo.<\/p>\n

Acertadas indicaciones pastolares, incluso sobre la duraci\u00f3n de las homil\u00edas<\/big><\/strong><\/p>\n

El documento se divide en cinco cap\u00edtulos. El primero de ellos, \"La transformaci\u00f3n misionera de la Iglesia\"<\/a>, y el tercero, \"El anuncio del Evangelio\"<\/a>, contienen una serie de orientaciones pastolares muy acertadas, y en algunos casos oportun\u00edsimas, aunque parezcan descender a cuestiones aparentemente nimias. Por ejemplo, en el punto 138 se refiere incluso a la duraci\u00f3n de las homil\u00edas: <\/strong>\"El predicador puede ser capaz de mantener el inter\u00e9s de la gente durante una hora, pero as\u00ed su palabra se vuelve m\u00e1s importante que la celebraci\u00f3n de la fe. Si la homil\u00eda se prolongara demasiado, afectar\u00eda dos caracter\u00edsticas de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica: la armon\u00eda entre sus partes y el ritmo.\"<\/em> As\u00ed mismo, en el punto 38 recuerda:<\/p>\n

\"Ante todo hay que decir que en el anuncio del Evangelio es necesario que haya una adecuada proporci\u00f3n<\/strong>. \u00c9sta se advierte en la frecuencia con la cual se mencionan algunos temas y en los acentos que se ponen en la predicaci\u00f3n. Por ejemplo, si un p\u00e1rroco a lo largo de un a\u00f1o lit\u00fargico habla diez veces sobre la templanza y s\u00f3lo dos o tres veces sobre la caridad o la justicia, se produce una desproporci\u00f3n<\/strong> donde las que se ensombrecen son precisamente aquellas virtudes que deber\u00edan estar m\u00e1s presentes en la predicaci\u00f3n y en la catequesis. Lo mismo sucede cuando se habla m\u00e1s de la ley que de la gracia, m\u00e1s de la Iglesia que de Jesucristo, m\u00e1s del Papa que de la Palabra de Dios.\"<\/p><\/blockquote>\n

El Papa advierte del riesgo de que el mensaje aparezca mutilado<\/big><\/strong><\/p>\n

En el punto 34 tambi\u00e9n advierte de los riesgos que afronta hoy el d\u00eda la labor misionera: <\/p>\n

\"En el mundo de hoy, con la velocidad de las comunicaciones y la selecci\u00f3n interesada de contenidos que realizan los medios, el mensaje que anunciamos corre m\u00e1s que nunca el riesgo de aparecer mutilado y reducido a algunos de sus aspectos secundarios<\/strong>. De ah\u00ed que algunas cuestiones que forman parte de la ense\u00f1anza moral de la Iglesia queden fuera del contexto que les da sentido. El problema mayor se produce cuando el mensaje que anunciamos aparece entonces identificado con esos aspectos secundarios que, sin dejar de ser importantes, por s\u00ed solos no manifiestan el coraz\u00f3n del mensaje de Jesucristo. Entonces conviene ser realistas y no dar por supuesto que nuestros interlocutores conocen el trasfondo completo de lo que decimos<\/strong> o que pueden conectar nuestro discurso con el n\u00facleo esencial del Evangelio que le otorga sentido, hermosura y atractivo.\"<\/p><\/blockquote>\n

Una acertada observaci\u00f3n, aunque el problema no tiene una soluci\u00f3n f\u00e1cil.<\/strong> Al fin y al cabo, la Iglesia tampoco puede abandonar los aspectos secundarios de su doctrina por miedo a que algunos interpreten, por falta de informaci\u00f3n o por la manipulaci\u00f3n de los medios, que la doctrina cat\u00f3lica se limita a esos aspectos.<\/p>\n

\"No se puede tolerar m\u00e1s que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre\"<\/big><\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo segundo, \"En la crisis del compromiso comunitario\"<\/a>, enmarca esa acci\u00f3n evangelizadora en el mundo actual. \"Lo que quiero ofrecer va m\u00e1s bien en la l\u00ednea de un discernimiento evang\u00e9lico\"<\/em>, adelanta Francisco en el punto 50, para en el punto siguiente afirmar: \"No es funci\u00f3n del Papa ofrecer un an\u00e1lisis detallado y completo sobre la realidad contempor\u00e1nea\"<\/em>. Sin embargo, eso es lo que hace Francisco, y en algunos momentos lo hace de una forma bastante discutible, que desarrolla a\u00fan m\u00e1s lo que critiqu\u00e9 aqu\u00ed el pasado s\u00e1bado<\/a>. De hecho, esta vez el Papa va a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 en su hostilidad hacia la econom\u00eda de mercado. A modo de ejemplo, en el punto 53 afirma:<\/p>\n

\"As\u00ed como el mandamiento de \u00abno matar\u00bb pone un l\u00edmite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir \u00abno a una econom\u00eda de la exclusi\u00f3n y la inequidad\u00bb. Esa econom\u00eda mata.<\/strong> No puede ser que no sea noticia que muere de fr\u00edo un anciano en situaci\u00f3n de calle y que s\u00ed lo sea una ca\u00edda de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusi\u00f3n. No se puede tolerar m\u00e1s que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad.\"<\/p><\/blockquote>\n

Lo que me choca es que el Papa habla de econom\u00eda, pero primero da un ejemplo del \u00e1mbito del periodismo, y luego otro que afecta tambi\u00e9n a la responsabilidad personal<\/strong>. En ambos casos estoy completamente de acuerdo con el Papa, pero se trata de cuestiones que rebasan el \u00e1mbito econ\u00f3mico y no son atribuibles al sistema en s\u00ed: no se puede externalizar de ese modo la responsabilidad personal<\/strong>, y menos a\u00fan si quieres transmitir orientaciones morales, es decir, dirigidas a que podamos discernir adecuadamente a la hora de ejercer nuestra libertad personal.<\/p>\n

El Papa niega sin m\u00e1s los hechos que respaldan la teor\u00eda del derrame<\/big><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, el Papa vuelve a abordar las cuestiones econ\u00f3micas llegando a descalificar sin m\u00e1s, incluso de forma poco respetuosa, planteamientos econ\u00f3micos basados en hechos:<\/strong> \"algunos todav\u00eda defienden las teor\u00edas del \u00abderrame\u00bb, que suponen que todo crecimiento econ\u00f3mico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por s\u00ed mismo mayor equidad e inclusi\u00f3n social en el mundo. Esta opini\u00f3n, que jam\u00e1s ha sido confirmada por los hechos<\/strong>, expresa una confianza burda e ingenua<\/strong> en la bondad de quienes detentan el poder econ\u00f3mico y en los mecanismos sacralizados del sistema econ\u00f3mico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando.\"<\/em><\/p>\n

Precisamente hace poco os habl\u00e9 aqu\u00ed del libro \"Liberalismo, catolicismo y ley natural\"<\/a> escrito por Francisco Jos\u00e9 Contreras, cat\u00f3lico y catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda del Derecho en la Universidad de Sevilla. En la nota 97 de este libro (p\u00e1gina 60) leemos:<\/p>\n

\"La libertad econ\u00f3mica \u2013si va acompa\u00f1ada de un Estado de Derecho serio- proporciona siempre prosperidad.<\/strong> No s\u00f3lo prosperidad: tambi\u00e9n mejor atenci\u00f3n sanitaria, esperanza de vida \u2026 y hasta igualdad social. Seg\u00fan el informe \u201cEconomic Freedom of the World, 2009\u201d<\/a>, del prestigioso Fraser Institute, la renta per c\u00e1pita del cuartil (el 25%) de pa\u00edses con m\u00e1s libertad econ\u00f3mica del mundo es de 31.501$; la del cuartil con menos libertad es de 4.545$<\/strong>; los dos cuartiles medianos se sit\u00faan en cifras intermedias, muy inferiores a las del cuartil m\u00e1s libre (el r\u00e1nking mundial de libertad econ\u00f3mica se confecciona conjugando ocho \u00edndices que incluyen: tama\u00f1o del Estado, presi\u00f3n fiscal, libertad para comerciar, seguridad jur\u00eddica, seriedad del derecho de propiedad, flexibilidad del mercado laboral, etc.). El porcentaje de PIB pose\u00eddo por el 10% m\u00e1s pobre de la poblaci\u00f3n es de un 2.6% en el cuartil con m\u00e1s libertad econ\u00f3mica, y del 2.4% en el cuartil menos libre (es decir, los pa\u00edses con m\u00e1s libertad econ\u00f3mica tienen tambi\u00e9n algo m\u00e1s de igualdad social). Si de la riqueza relativa pasamos a la riqueza absoluta, el cuartil m\u00e1s libre emerge ya como vencedor indiscutible: la renta del 10% m\u00e1s pobre de la poblaci\u00f3n en el cuartil de pa\u00edses con m\u00e1s libertad econ\u00f3mica es de 8.735$; en la del cuartil menos libre, es de 1.061$<\/strong> (en los dos intermedios es de 3.311$ y 1.617$). Conclusi\u00f3n: la libertad econ\u00f3mica beneficia tambi\u00e9n a los pobres.\"<\/p><\/blockquote>\n

A\u00f1ado yo algunos datos m\u00e1s: seg\u00fan el \u00cdndice de Libertad Econ\u00f3mica 2013 de la Fundaci\u00f3n Heritage<\/a>, entre los 25 pa\u00edses con m\u00e1s libertad econ\u00f3mica del mundo s\u00f3lo hay un pa\u00eds hispanoamericano: Chile<\/strong>. \u00bfSe refleja esto en un mayor nivel de prosperidad para los chilenos? Veamos las cifras: seg\u00fan datos del Banco Mundial, Chile es el pa\u00eds de Hispanoam\u00e9rica con mayor PIB per c\u00e1pita: 12.431 d\u00f3lares<\/strong> (15.415 seg\u00fan el FMI). En el Sudeste Asi\u00e1tico, Singapur, que es el segundo pa\u00eds con mayor libertad econ\u00f3mica, es tambi\u00e9n es que mayor PIB per c\u00e1pita tiene en esa regi\u00f3n: 57.932 seg\u00fan el Bando Mundial (61.567 d\u00f3lares seg\u00fan el FMI). En Europa hay cinco pa\u00edses entre los que disfrutan de una mayor libertad econ\u00f3mica: Suiza, Dinamarca, Irlanda, el Reino Unido, Estonia y Luxemburgo. De ellos, el \u00fanico pa\u00eds que no figura entre los 15 con mayor PIB per c\u00e1pita del mundo es Estonia, precisamente la que arrastra el lastre de haber estado en el marco de una econom\u00eda socialista hasta hace poco m\u00e1s de dos d\u00e9cadas. Los pa\u00edses con menos libertad econ\u00f3mica son Corea del Norte, Cuba, Zimbabue, Venezuela y Eritrea<\/strong>. Zimbabue y Eritrea figuran est\u00e1n entre los 10 pa\u00edses con menos PIB per c\u00e1pita del mundo. Corea del Norte, seg\u00fan el CIA World Factbook, tiene un PIB per c\u00e1pita de s\u00f3lo 1.800 d\u00f3lares, y Cuba, 9.900. Venezuela, un pa\u00eds rico en petr\u00f3leo, ha visto hundirse su econom\u00eda tras la instauraci\u00f3n del socialismo bolivariano, ha reinstaurado las cartillas de racionamiento<\/a> y actualmente figura entre los 10 pa\u00edses con mayor corrupci\u00f3n pol\u00edtica del mundo, seg\u00fan el \u00edndice de Transparency International<\/a>.<\/p>\n

Ah\u00ed tiene el Papa los hechos que niega tan categ\u00f3ricamente.<\/strong> Por lo dem\u00e1s, me parece mal que una opini\u00f3n fundamentada en hechos sea tachada por Francisco de \"burda e ingenua\". Esa forma de zanjar debates no me la esperaba del Papa Francisco.<\/p>\n

Un t\u00f3pico ya contestado por Xavier Sala-i-Martin<\/big><\/strong><\/p>\n

En la misma l\u00ednea, en el punto 56 de su exhortaci\u00f3n, el Papa afirma:<\/p>\n

\"Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayor\u00eda se quedan cada vez m\u00e1s lejos del bienestar de esa minor\u00eda feliz. Este desequilibrio proviene de ideolog\u00edas que defienden la autonom\u00eda absoluta de los mercados y la especulaci\u00f3n financiera. De ah\u00ed que nieguen el derecho de control de los Estados<\/strong>, encargados de velar por el bien com\u00fan.\"<\/p><\/blockquote>\n

La primera afirmaci\u00f3n del Papa responde a un t\u00f3pico muy extendido<\/strong>, pero que es eso: un t\u00f3pico. En su estudio \"The World Distribution of Income: Falling Poverty and... Convergence, Period\"<\/a>, el prestigioso economista Xavier Sala-i-Martin apunta que si bien en el periodo 1970-2000 la poblaci\u00f3n mundial creci\u00f3 casi un 50% -pasando de 3.500 a 5.500 millones de personas-, \"la pobreza mundial se redujo del 15,3% en 1970 al 4,9% en 2000. El n\u00famero de ciudadanos pobres se redujo desde 527 hasta 276 millones<\/strong>; \u00a1los \u00edndices de pobreza se redujeron en casi la mitad!\"<\/em> Y esto seg\u00fan la definici\u00f3n de pobreza del Bando Mundial, que incluye a aquellos que perciben menos de 495 d\u00f3lares anuales: \"Usando la definici\u00f3n de dos d\u00f3lares al d\u00eda (730 d\u00f3lares al a\u00f1o), la tasa de pobreza era cercana al 30% en 1970 y un poco por debajo del 11% en el a\u00f1o 2000\"<\/em>, lo que en t\u00e9rminos absolutos supone \"mil millones de personas en 1970 y alrededor de 600 millones de d\u00f3lares en 2000, una disminuci\u00f3n de 400 millones de ciudadanos o el 54%\"<\/em>. M\u00e1s sorprendente a\u00fan es la evoluci\u00f3n en ciertas regiones: \"Los \u00edndices de pobreza en Asia oriental estaban cerca de un tercio en 1970. Para el a\u00f1o 2000, las tasas de pobreza se hab\u00eda reducido a un poco menos de 2.4%. (...) La incidencia de la pobreza se redujo en m\u00e1s de 300 millones de ciudadanos, desde 350 millones en 1970 a 41 millones en 2000.\"<\/em><\/p>\n

La nota negativa, seg\u00fan los datos que ofrece Sala-i-Martin, la da el \u00c1frica Subsahariana: <\/strong>\"Un total de 41 pa\u00edses se analizan en este documento. (...) En general, las tasas de pobreza en 1970 fueron similares a los del sur y el este de Asia: 35%. Para el a\u00f1o 2000, las tasas de pobreza en \u00c1frica hab\u00edan llegado a cerca del 50%, mientras que en Asia se hab\u00edan reducido a menos del 3%.\"<\/em> \u00bfQu\u00e9 ha pasado en \u00c1frica en ese tiempo? Sala-i-Martin observa algunos hechos significativos: <\/strong>\"Uno de los mayores incrementos en las tasas de pobreza se produjeron en Nigeria <\/strong>(del 14,5% en 1970 a m\u00e1s del 50% en 2000)\"<\/em>, en mayor productor de petr\u00f3leo de \u00c1frica, pero un pa\u00eds tambi\u00e9n sometido a una brutal dictadura durante d\u00e9cadas, figurando entre los 25 pa\u00edses m\u00e1s corruptos seg\u00fan el \u00edndice de Transparency International<\/a>. \"Otro gran desastre ocurri\u00f3 en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo<\/strong> (ex Zaire, tambi\u00e9n es un pa\u00eds muy poblado, con m\u00e1s de 50 millones de personas). La desastrosa dictadura de Mobutu Sese Seko y la guerra que sigui\u00f3 a su deposici\u00f3n condujo a un aumento en la tasa de pobreza de un ya elevado 40% en 1970 a un incre\u00edble 92%. Un total de 39 millones de ciudadanos congole\u00f1os se uni\u00f3 a las filas de la pobreza.\"<\/em> Finalmente, el tercer mayor incremento en el recuento de la pobreza tuvo lugar en \"Etiop\u00eda<\/strong>, un pa\u00eds destruido por las juntas estatales socialistas del Partido Derg que gobern\u00f3 entre 1975 y 1991 y la guerra de 1990 con Eritrea\"<\/em>, lo que provoc\u00f3 que la pobreza en Etiop\u00eda aumentase en m\u00e1s de 23 millones de personas, \"y la tasa de pobreza se mantuvo constante a lo largo de los \u00faltimos treinta a\u00f1os a un nivel cercano al 67%.\"<\/em> En el \u00edndice de libertad econ\u00f3mica, Nigera ocupa el puesto 120 (de un total de 177 pa\u00edses), Etiop\u00eda el 146 y la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo el 171<\/strong> (es el s\u00e9ptimo pa\u00eds con menos libertad econ\u00f3mica del mundo).<\/p>\n

Ni una menci\u00f3n al comunismo ni a las dictaduras a\u00fan vigentes<\/big><\/strong><\/p>\n

Obs\u00e9rvese que a la par de los efectos beneficiosos de la globalizaci\u00f3n capitalista, en \u00c1frica han sido devastadoras las dictaduras -muchas de ellas socialistas- y la corrupci\u00f3n. Algunas de esas dictaduras -Corea del Norte, Cuba- mantienen a sus ciudadanos viviendo en la pobreza, pero sin embargo, esas dictaduras comunistas ni siquiera figuran en la exhortaci\u00f3n, que no tiene ni una palabra de condena para el comunismo<\/strong>, a\u00fan vigente en los citados pa\u00edses as\u00ed como en Vietnam y de forma parcial en China. La \u00fanica alusi\u00f3n a la dictadura que hace Francisco es a \"la dictadura de la econom\u00eda sin un rostro\" en el punto 55, y tambi\u00e9n menciona \"una nueva tiran\u00eda invisible, a veces virtual, que impone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas\"<\/em>, en referencia al libre mercado, en el punto 56. Parece como si la exhortaci\u00f3n se dirigiese s\u00f3lo al mundo occidental, ignorando los muchos millones de personas -cat\u00f3licos incluidos- que viven bajo reg\u00edmenes no democr\u00e1ticos<\/strong> y en econom\u00edas socialistas o precapitalistas.<\/p>\n

Ni una palabra sobre la responsabilidad de los Estados en la crisis<\/big><\/strong><\/p>\n

As\u00ed mismo, el Papa tampoco hace cr\u00edtica alguna a la enorme responsabilidad que han tenido los Estados en esta crisis. En contraste con la insistencia y la dureza con la que critica al mercado en este documento, en el punto 240 Francisco se limita a decir:<\/p>\n

\"Al Estado compete el cuidado y la promoci\u00f3n del bien com\u00fan de la sociedad. Sobre la base de los principios de subsidiariedad y solidaridad, y con un gran esfuerzo de di\u00e1logo pol\u00edtico y creaci\u00f3n de consensos, desempe\u00f1a un papel fundamental, que no puede ser delegado, en la b\u00fasqueda del desarrollo integral de todos. Este papel, en las circunstancias actuales, exige una profunda humildad social.\"<\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed mismo, el Papa habla de los efectos del expansionismo estatal, pero elude hablar de sus causas:<\/strong> \"la deuda y sus intereses alejan a los pa\u00edses de las posibilidades viables de su econom\u00eda y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real\"<\/em>, afirma en el punto 56. Ciertos pa\u00edses han acumulado una deuda p\u00fablica descomunal, fruto de pol\u00edticas basadas en el despilfarro y el asistencialismo desmedido, m\u00e1s cercano a una pol\u00edtica de \"pan y circo\" que al justo papel que le corresponde al Estado. Pero sobre eso Francisco no dice nada.<\/p>\n

Perfil bajo a la hora de hablar de los pol\u00edticos<\/big><\/strong><\/p>\n

Francisco tampoco es especialmente cr\u00edtico con los pol\u00edticos, a los que dedica el punto 58 y 205, en este \u00faltimo incluso palabras de \u00e1nimo:<\/p>\n

\"\u00a1Pido a Dios que crezca el n\u00famero de pol\u00edticos capaces de entrar en un aut\u00e9ntico di\u00e1logo que se oriente eficazmente a sanar las ra\u00edces profundas y no la apariencia de los males de nuestro mundo! La pol\u00edtica, tan denigrada, es una alt\u00edsima vocaci\u00f3n, es una de las formas m\u00e1s preciosas de la caridad, porque busca el bien com\u00fan.<\/strong>\"<\/p><\/blockquote>\n

Tras las profundas cr\u00edticas lanzadas en materia econ\u00f3mica, y a pesar de la dureza con que el Papa ya ha tratado anteriormente la corrupci\u00f3n pol\u00edtica<\/a>, sorprende que Francisco se limite a hablar en el punto 60, de pasada, de \"ese c\u00e1ncer social que es la corrupci\u00f3n profundamente arraigada en muchos pa\u00edses \u2013en sus gobiernos, empresarios e instituciones\u2013 cualquiera que sea la ideolog\u00eda pol\u00edtica de los gobernantes\"<\/em>.<\/p>\n

Lo que dice la DSI sobre el papel del Estado<\/big><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s claro es el Compendio de la DSI<\/a>, que en su punto 187 recuerda:<\/p>\n

\"Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizaci\u00f3n, de burocratizaci\u00f3n, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato p\u00fablico:<\/strong> \u00ab Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la p\u00e9rdida de energ\u00edas humanas y el aumento exagerado de los aparatos p\u00fablicos, dominados por las l\u00f3gicas burocr\u00e1ticas m\u00e1s que por la preocupaci\u00f3n de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos \u00bb. La ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econ\u00f3mica, y de su funci\u00f3n p\u00fablica, as\u00ed como tambi\u00e9n los monopolios, contribuyen a da\u00f1ar gravemente el principio de subsidiaridad.\"<\/p><\/blockquote>\n

La pobreza y la violencia<\/big><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n me ha llamado la atenci\u00f3n lo que afirma Su Santidad en el punto 59:<\/p>\n

\"Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusi\u00f3n y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos ser\u00e1 imposible erradicar la violencia<\/strong>. Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresi\u00f3n y de guerra encontrar\u00e1n un caldo de cultivo que tarde o temprano provocar\u00e1 su explosi\u00f3n.\"<\/p><\/blockquote>\n

En primer lugar, incurre en una contradicci\u00f3n: <\/strong>primero vincula la exclusi\u00f3n y la inequidad con la violencia -algo muy discutible-, y luego afirma que \"se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres\"<\/em>, cuando eso es precisamente lo que plantea \u00e9l. Ciertamente, la prosperidad es una buena vacuna contra la violencia, pero no la \u00fanica. Tambi\u00e9n lo es un Estado de Derecho que garantice la necesaria seguridad jur\u00eddica, un adecuado sistema educativo y el cuidado y la promoci\u00f3n de la familia, entre otros factores. La libertad econ\u00f3mica es uno de ellos: sin ir m\u00e1s lejos los pa\u00edses de Am\u00e9rica con m\u00e1s libertad econ\u00f3mica -Canad\u00e1, Chile y EEUU- son tambi\u00e9n los pa\u00edses con menor tasa de criminalidad en ese continente<\/a><\/strong>. Pero incluso en pa\u00edses que no disfrutan de tan altas cotas de libertad econ\u00f3mica, pero s\u00ed de una notable prosperidad fruto de ella, nos encontramos con casos que contradicen la relaci\u00f3n entre pobreza y violencia: a pesar de la dura crisis que atraviesa, Espa\u00f1a es uno de los pa\u00edses de Europa con menor tasa de criminalidad<\/a><\/strong>. De hecho, entre las zonas con menos criminalidad de Espa\u00f1a se encuentran algunas de sus comunidades m\u00e1s pobres, como Extremadura y Galicia.<\/p>\n

Francisco dice que \"el sistema social y econ\u00f3mico es injusto en su ra\u00edz\"<\/big><\/strong><\/p>\n

Pero en el citado punto el Papa va m\u00e1s all\u00e1 de la DSI: \"el sistema social y econ\u00f3mico es injusto en su ra\u00edz\"<\/em><\/strong>, afirma. En contraste, y recogiendo palabras de Juan Pablo II en la Enc\u00edclica \"Centesimus annus\"<\/a> de 1991, el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia<\/a> afirma:<\/p>\n

\"Si por \u201ccapitalismo\u201d se entiende un sistema econ\u00f3mico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios productivos, de la libre creatividad humana en el sector de la econom\u00eda, la respuesta es ciertamente positiva, aunque quiz\u00e1 ser\u00eda m\u00e1s apropiado hablar de \u201ceconom\u00eda de empresa\u201d, \u201ceconom\u00eda de mercado\u201d o simplemente de \u201ceconom\u00eda libre\u201d. Pero si por \u201ccapitalismo\u201d se entiende un sistema en el cual la libertad, en el \u00e1mbito econ\u00f3mico, no est\u00e1 encuadrada en un s\u00f3lido contexto jur\u00eddico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensi\u00f3n de la misma, cuyo centro es \u00e9tico y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa.\" <\/p><\/blockquote>\n

Una afirmaci\u00f3n que suscribo al 100%. Me habr\u00eda gustado leer en \"Evangelii Gaudium\" afirmaciones tan cargadas de mesura como \u00e9sas a la hora de abordar las cuestiones econ\u00f3micas. Parece que el propio Francisco se ha dado cuenta del tono duro y negativo con el que aborda las cuestiones econ\u00f3micas en este documento<\/strong>, pues en el punto 208 llega a afirmar: \"Si alguien se siente ofendido por mis palabras, le digo que las expreso con afecto y con la mejor de las intenciones, lejos de cualquier inter\u00e9s personal o ideolog\u00eda pol\u00edtica. Mi palabra no es la de un enemigo ni la de un opositor.\"<\/em><\/p>\n

Excelente defensa papal de los ni\u00f1os por nacer<\/big><\/strong><\/p>\n

Finalmente, uno de los puntos que m\u00e1s me han gustado de esta exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica es el 213:<\/p>\n

\"Entre esos d\u00e9biles, que la Iglesia quiere cuidar con predilecci\u00f3n, est\u00e1n tambi\u00e9n los ni\u00f1os por nacer<\/strong>, que son los m\u00e1s indefensos e inocentes de todos, a quienes hoy se les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con ellos lo que se quiera, quit\u00e1ndoles la vida y promoviendo legislaciones para que nadie pueda impedirlo. Frecuentemente, para ridiculizar alegremente la defensa que la Iglesia hace de sus vidas, se procura presentar su postura como algo ideol\u00f3gico, oscurantista y conservador. Sin embargo, esta defensa de la vida por nacer est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la defensa de cualquier derecho humano.<\/strong> Supone la convicci\u00f3n de que un ser humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situaci\u00f3n y en cada etapa de su desarrollo. Es un fin en s\u00ed mismo y nunca un medio para resolver otras dificultades. Si esta convicci\u00f3n cae, no quedan fundamentos s\u00f3lidos y permanentes para defender los derechos humanos, que siempre estar\u00edan sometidos a conveniencias circunstanciales de los poderosos de turno. La sola raz\u00f3n es suficiente para reconocer el valor inviolable de cualquier vida humana, pero si adem\u00e1s la miramos desde la fe, \u00abtoda violaci\u00f3n de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios y se configura como ofensa al Creador del hombre\u00bb.\"<\/p><\/blockquote>\n

Magn\u00edfica exposici\u00f3n<\/strong>, que conecta plenamente con la l\u00ednea que sigue el movimiento provida en la actualidad. En el punto 214 el Papa insiste en esta cuesti\u00f3n:<\/p>\n

\"Precisamente porque es una cuesti\u00f3n que hace a la coherencia interna de nuestro mensaje sobre el valor de la persona humana, no debe esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre esta cuesti\u00f3n<\/strong>. Quiero ser completamente honesto al respecto. \u00c9ste no es un asunto sujeto a supuestas reformas o \u00abmodernizaciones\u00bb. No es progresista pretender resolver los problemas eliminando una vida humana.<\/strong> Pero tambi\u00e9n es verdad que hemos hecho poco para acompa\u00f1ar adecuadamente a las mujeres que se encuentran en situaciones muy duras, donde el aborto se les presenta como una r\u00e1pida soluci\u00f3n a sus profundas angustias, particularmente cuando la vida que crece en ellas ha surgido como producto de una violaci\u00f3n o en un contexto de extrema pobreza. \u00bfQui\u00e9n puede dejar de comprender esas situaciones de tanto dolor?\"<\/p><\/blockquote>\n

A este punto s\u00f3lo har\u00eda dos matices.<\/strong> El primero va en l\u00ednea con lo que apunt\u00e9 aqu\u00ed el 19 de noviembre<\/a>. El hecho de considerar que lo \"positivo\" es lo \"progresista\" est\u00e1 muy extendido en nuestra sociedad y es fruto, precisamente, de la propia propaganda progresista. Sin embargo, precisamente el aborto est\u00e1 siendo promovido de forma casi un\u00e1nime por casi todas las corrientes ideol\u00f3gicas que se dicen progresistas. No me parece adecuado que el Papa tome parte por esa etiqueta ideol\u00f3gica, aunque entiendo que lo haga por conectar con un p\u00fablico que ha asumido, tristemente, esas etiquetas. Por otra parte, yo no creo que la Iglesia haya hecho poco por esas mujeres en situaci\u00f3n de dificultad: al contrario<\/strong>. Muchas iniciativas sociales dirigidas a apoyar a esas mujeres han surgido del seno de la propia Iglesia o est\u00e1n formadas, en una alta proporci\u00f3n, por laicos cat\u00f3licos.<\/p>\n

Una cuesti\u00f3n de proporci\u00f3n: s\u00f3lo 2 puntos, de 288, para hablar de bio\u00e9tica<\/big><\/strong><\/p>\n

En fin, no quiero extenderme m\u00e1s, pues lo mejor es que cada uno lea la exhortaci\u00f3n<\/strong> -llena de cosas valios\u00edsimas y dignas de aplauso, aunque aqu\u00ed le haya dedicado bastante espacio a las que no me han gustado- y la analice personalmente, incorporando todo lo bueno que tiene, que es mucho, a su vida cristiana<\/strong>. S\u00ed que me permito hacer una observaci\u00f3n \u00faltima que enlaza con lo que dice el Papa Francisco en el punto acerca de la \"adecuada proporci\u00f3n\" a la hora de transmitir el anuncio del Evangelio: la exhortaci\u00f3n tiene 288 punto y s\u00f3lo 2 hablan de cuestiones bio\u00e9ticas<\/strong>. <\/p>\n

En el punto 57 Francisco dice: \"La \u00e9tica \u2013una \u00e9tica no ideologizada\u2013 permite crear un equilibrio y un orden social m\u00e1s humano.\"<\/em> En el punto 203 dice -personific\u00e1ndolo- que al sistema econ\u00f3mico le \"molesta que se hable de \u00e9tica\"<\/em>. Sin embargo, unas cuestiones bio\u00e9ticas de gran importancia en el debate cultural actual tienen una presencia muy testimonial en esta exhortaci\u00f3n<\/strong>. El Papa dice que la \"econom\u00eda mata\", pero ni siquiera habla de la eutanasia o de la experimentaci\u00f3n con embriones humanos en laboratorios<\/strong>, pr\u00e1cticas que s\u00ed matan en el sentido estricto de la palabra. En septiembre Francisco record\u00f3 que ser cat\u00f3lico implica<\/a> \u201cuna mayor responsabilidad\u201d<\/em>, en particular hacia a la cultura contempor\u00e1nea: \u201ccontribuir a reconocer en la vida humana la dimensi\u00f3n trascendente, la impronta de la obra creadora de Dios, desde el primer instante de su concepci\u00f3n\u201c<\/em>. Y a\u00f1adi\u00f3: \u201cEste es un compromiso de la nueva evangelizaci\u00f3n, que a menudo requiere andar contracorriente<\/strong>\u201d.<\/em> En una exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica de 220 p\u00e1ginas y que consta de 288 puntos que hablan de temas muy variados, me habr\u00eda gustado que el Papa tradujese eso que dijo en septiembre en una mayor relevancia de cuestiones que, insisto, tienen una enorme importancia. Cierto es que en septiembre el Papa tambi\u00e9n dijo<\/a> aquello de que \"no podemos seguir insistiendo solo en cuestiones referentes al aborto, al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos\"<\/em>, pero una cosa es s\u00f3lo hablar de eso, y otra cosa es marginar esas cuestiones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ayer se public\u00f3 el primer gran documento pastoral del pontificado de Francisco. En vez de guiarme por las referencias parciales que han publicado muchos medios, he decidido leer el documento completo, que contiene cosas que me parecen muy positivas y otras que no me lo parecen tanto. La versi\u00f3n impresa consta de 220 p\u00e1ginas y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[17],"tags":[104,634,7385,6563],"class_list":["post-28581","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religion","tag-aborto","tag-capitalismo","tag-exhortacion-apostolica-evangelii-gaudium","tag-papa-francisco"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-10-01 13:52:21","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28581","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28581"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28581\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28581"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28581"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28581"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}