{"id":30739,"date":"2015-09-22T07:20:43","date_gmt":"2015-09-22T05:20:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.outono.net\/elentir\/?p=30739"},"modified":"2022-05-16T01:21:42","modified_gmt":"2022-05-15T23:21:42","slug":"francisco-j-contreras-hegemonia-de-la-izquierda-y-mentira-antifranquista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/2015\/09\/22\/francisco-j-contreras-hegemonia-de-la-izquierda-y-mentira-antifranquista\/","title":{"rendered":"Francisco J. Contreras: Hegemon\u00eda de la izquierda y mentira antifranquista"},"content":{"rendered":"

Puedes leer a continuaci\u00f3n un magn\u00edfico art\u00edculo que me env\u00eda para publicarlo aqu\u00ed uno de los mejores autores liberales en lengua espa\u00f1ola: Francisco Jos\u00e9 Contreras.<\/strong><\/p>\n

Francisco es Catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda del Derecho en la Universidad de Sevilla, y autor, entre otras, de obras de referencia en el pensamiento liberal-conservador como \"Nueva izquierda y cristianismo\"<\/em><\/a> (en colaboraci\u00f3n con Diego Poole) y \"Liberalismo, catolicismo y ley natural\"<\/em><\/a>. Es patrono de la Fundaci\u00f3n Valores y Sociedad<\/a>. Obtuvo en 1999 el Premio Legaz Lacambra de Pensamiento Jur\u00eddico, en 2013 recibi\u00f3 el I Premio Diego de Covarrubias<\/a> y en 2014 fue galardonado con un Premio HazteOir.org<\/a>. Ha colaborado en ABC de Sevilla, Diario de Sevilla y Libertad Digital. Para m\u00ed publicarle este art\u00edculo es un honor (adem\u00e1s comparto por completo lo que sostiene en \u00e9l, como todo lo que le he le\u00eddo hasta la fecha). A\u00f1ado las notas del art\u00edculo -que van enlazadas entre ap\u00f3strofes en el texto- al final de la entrada. Las negritas del texto las he a\u00f1adido yo <\/strong>(a modo de gu\u00eda visual).<\/p>\n

\"Liberalismo, catolicismo y ley natural\": el manual para la resistencia al progresismo<\/a><\/rel>
\nNueva izquierda y Cristianismo<\/a><\/rel><\/p>\n

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Hegemon\u00eda de la izquierda y mentira antifranquista. Reflexiones sobre un libro de Hermann Tertsch y otro de P\u00edo Moa.<\/big><\/p>\n

(Francisco J. Contreras)<\/strong><\/p>\n

Hermann Tertsch y P\u00edo Moa figuran entre los intelectuales m\u00e1s potentes de la derecha espa\u00f1ola actual.<\/strong> Hay diferencias ideol\u00f3gicas entre ellos: Tertsch es europe\u00edsta y liberal; Moa es nacionalista, euroesc\u00e9ptico y m\u00e1s dubitativo frente al liberalismo. Tienen en com\u00fan, sin embargo, la vasta informaci\u00f3n hist\u00f3rica (que les permite analizar la problem\u00e1tica espa\u00f1ola en perspectiva mundial de largo plazo) [1]<\/a> y el coraje para desafiar la hegemon\u00eda cultural de la izquierda, arrostrando el coste pertinente (muy elevado en el caso de Moa, que padece un estatuto de cuasi-apestado en el panorama acad\u00e9mico y medi\u00e1tico espa\u00f1ol, pese a la calidad de sus aportaciones; recordemos que Tertsch, por su parte, fue expulsado de PRISA). Sus sugestivos libros recientes \u2013D\u00edas de ira<\/em><\/a> y Los mitos del franquismo<\/em><\/a>- merecen comentario. Y el comentario puede ser conjunto, pues me parece que sus reflexiones resultan asociables en virtud de una pieza esencial: la \u201cmentira antifranquista\u201d como resorte explicativo de la correlaci\u00f3n de fuerzas ideol\u00f3gicas en las \u00faltimas d\u00e9cadas. <\/p>\n

Hermann Tertsch: Espa\u00f1a envenenada por la mentira<\/big><\/p>\n

D\u00edas de ira<\/em> es una preocupada \u201creflexi\u00f3n de urgencia\u201d sobre la situaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural espa\u00f1ola.<\/strong> Una situaci\u00f3n signada por la irrupci\u00f3n ominosa de Podemos, con posibilidades reales de tocar poder. Tertsch explica las conexiones venezolanas de Podemos, sucursal espa\u00f1ola del \u201csocialismo del siglo XXI\u201d bolivariano. La genealog\u00eda reciente del bolivarianismo se remonta al Foro de Sao Paulo de 1990<\/strong>, que reuni\u00f3 a movimientos altermundialistas, feministas, sindicales, etc., desorientados por el hundimiento del bloque comunista. Se ha gestado desde entonces en las universidades espa\u00f1olas e hispanoamericanas un c\u00f3ctel neomarxista que hibrida el anticapitalismo cl\u00e1sico con ingredientes ecologistas, feministas e indigenistas caracter\u00edsticos de la new left postmoderna heredera de 1968. Esta ideolog\u00eda asalt\u00f3 el cielo por primera vez con el triunfo electoral del exgolpista Hugo Ch\u00e1vez en 1998.<\/strong> Tuvo la fortuna, adem\u00e1s, de hacerlo en un pa\u00eds poseedor de inmensas reservas de petr\u00f3leo. Los dividendos de las exportaciones de crudo han permitido que el modelo neosocialista (caracterizado por las nacionalizaciones, la expansi\u00f3n del sector p\u00fablico, la multiplicaci\u00f3n de subsidios y la desaparici\u00f3n de la seguridad jur\u00eddica, especialmente en lo que se refiere al respeto de la propiedad privada) no haya hundido a Venezuela en la ruina tan r\u00e1pidamente como lo habr\u00eda hecho en cualquier otra naci\u00f3n. Ch\u00e1vez y Maduro han dispuesto durante algunos a\u00f1os de mucho dinero para financiar el agitprop \u201canti-imperialista\u201d desde la nueva Komintern caraque\u00f1a.<\/strong> El petro-chavismo ha conseguido as\u00ed generar reg\u00edmenes hermanos en Bolivia, Ecuador, Paraguay\u2026 Y ahora intenta el salto transatl\u00e1ntico en su avatar podemita. <\/p>\n

El hecho incre\u00edble de que, pese a su fracaso planetario en el siglo XX, el marxismo cabalgue de nuevo en el XXI<\/strong>, y nada menos que en Europa (Espa\u00f1a y Grecia, especialmente), guarda relaci\u00f3n, seg\u00fan Tertsch, con el agotamiento del modelo keynesiano-socialdem\u00f3crata de postguerra:<\/strong> econom\u00eda de mercado, pero con una fuerte intervenci\u00f3n redistributiva del Estado, orientada a garantizar a todos ciertos \u201cderechos sociales\u201d (sanidad, educaci\u00f3n, pensiones) mediante prestaciones p\u00fablicas. Es preciso reconocer que el modelo funcion\u00f3 a plena satisfacci\u00f3n entre 1945 y 1973, ofreciendo a Europa tres d\u00e9cadas doradas. A partir de los 70, sin embargo, el constante crecimiento del Estado comenz\u00f3 a asfixiar la productividad y el dinamismo. El invierno demogr\u00e1fico en que se hunde Occidente a partir de los 70 agrava la situaci\u00f3n:<\/strong> un porcentaje cada vez m\u00e1s reducido de j\u00f3venes productivos se ve obligado a sostener a una masa creciente de jubilados. Y, adem\u00e1s, Europa tiene ahora que rivalizar con pa\u00edses emergentes cada vez m\u00e1s competitivos, y menos lastrados por el gasto social. Pero los europeos actuales han crecido bajo el Estado del Bienestar socialdem\u00f3crata, y reh\u00fasan ponerlo en cuesti\u00f3n. [2]<\/a> Con excepciones como la Alemania de Gerhard Schr\u00f6der (Agenda 2010) o los pa\u00edses b\u00e1lticos, los electorados se niegan a asumir las reformas y recortes ya ineludibles. De ah\u00ed el rebrote de radicalismos de derecha, izquierda y nacionalistas en los \u00faltimos seis o siete a\u00f1os.<\/strong> Todos comparten la fe en alguna soluci\u00f3n m\u00e1gica que salvar\u00e1 al Estado del Bienestar. Para la nueva derecha euroesc\u00e9ptica de los pa\u00edses del norte de Europa (tambi\u00e9n el Front National franc\u00e9s o el UKIP brit\u00e1nico), la panacea consistir\u00eda en restringir la inmigraci\u00f3n y liberarse del peso muerto de los manirrotos pa\u00edses mediterr\u00e1neos, abandonando el euro y\/o la UE como proyecto pol\u00edtico (o bien refundar\u00edan una mini-UE de \u00e1mbito solo centro-norte-europeo). Para la nueva ultraizquierda al estilo de Syriza o Podemos, la soluci\u00f3n estribar\u00eda en evitar (o diferir a un largo plazo infinito) el pago de la deuda p\u00fablica, expandir aun m\u00e1s el Estado e incrementar todav\u00eda m\u00e1s la presi\u00f3n fiscal: para que todo el mundo pueda vivir bien, bastar\u00eda con \u201cque paguen m\u00e1s los ricos\u201d. Para el nacionalismo catal\u00e1n, flamenco o escoc\u00e9s, el agotamiento del modelo socialdem\u00f3crata quedar\u00eda m\u00e1gicamente conjurado simplemente con la independencia. <\/p>\n

Tertsch est\u00e1 apuntando, en definitiva, a un fracaso de la democracia representativa:<\/strong> los electorados europeos, especialmente en los pa\u00edses mediterr\u00e1neos, parecen demasiado irresponsables o indocumentados para votar los programas que requerir\u00eda la situaci\u00f3n. Programas \u201cduros\u201d, de austeridad: recorte del gasto p\u00fablico (pol\u00edtico-administrativo, pero tambi\u00e9n social), devoluci\u00f3n de servicios al mercado, restauraci\u00f3n de la responsabilidad individual\u2026 No, el Estado no puede ya cuidarnos \u201cde la cuna a la tumba\u201d.<\/strong> Es una noticia desagradable que el votante espa\u00f1ol, griego o franc\u00e9s simplemente no quiere o\u00edr. De ah\u00ed las huidas hacia delante de ultraderecha, ultraizquierda o separatistas. Y de ah\u00ed, tambi\u00e9n, la sensaci\u00f3n de una incapacidad sist\u00e9mica de la democracia para afrontar una crisis que trasciende lo socio-econ\u00f3mico y posee calado civilizacional. Esa impresi\u00f3n de \u201cfracaso de la democracia\u201d se produjo tambi\u00e9n en un momento hist\u00f3rico de infausta memoria: el crack de 1929 y los totalitarismos de los a\u00f1os 30. [3]<\/a> La tragedia se repite como farsa: Marine Le Pen no es Hitler, Pablo Iglesias no es Stalin. De momento. <\/p>\n

Pero junto a estas circunstancias, comunes a toda Europa, Tertsch analiza tambi\u00e9n los rasgos singulares que convierten a Espa\u00f1a en terreno abonado para el posible trasplante del socialismo bolivariano.<\/strong> Uno de ellos es el legado de Zapatero. Aupado al poder inesperadamente por el 11-M, incapaz de rivalizar en lo econ\u00f3mico con un PP que hab\u00eda multiplicado la prosperidad en los a\u00f1os de Aznar, Zapatero embarc\u00f3 al PSOE en una radicalizaci\u00f3n que ha sido comparada \u2013con cierto fundamento- a la que le imprimieron Francisco Largo Caballero e Indalecio Prieto en 1934-36. Pero no en la direcci\u00f3n ya anacr\u00f3nica de la bolchevizaci\u00f3n, sino en la de la \u201cnueva izquierda\u201d sesentayochista: aborto, matrimonio gay, divorcio expr\u00e9s, adoctrinamiento liberacionista en las escuelas<\/strong> (Educaci\u00f3n para la Ciudadan\u00eda), pellizcos de monja a la Iglesia, lanzamiento de un gran grupo medi\u00e1tico llamado a desbordar a PRISA por su izquierda\u2026 Result\u00f3 especialmente grave la ley de Memoria Hist\u00f3rica y el desempolvamiento de una versi\u00f3n maniquea de la guerra civil y el franquismo, a la vez que revisionista de la Transici\u00f3n (que no habr\u00eda sido m\u00e1s que un enjuague franquista a lo Gatopardo). La \u201cverdadera democracia\u201d estar\u00eda a\u00fan por instaurar, y solo llegar\u00e1 cuando la derecha \u2013intr\u00ednseca, eternamente franquista, por mucho que se disfrace- haya sido excluida del sistema mediante un cord\u00f3n sanitario.<\/strong> No otro era el esp\u00edritu del \u201cpacto del Tinell\u201d y de los acuerdos de Zapatero con los nacionalismos vasco y catal\u00e1n, que dieron paso a los nuevos estatutos, a la reintroducci\u00f3n del abertzalismo pro-etarra en el juego y a la deriva ya abiertamente separatista de los hasta entonces dizque autonomistas PNV y CiU. Zapatero es, junto a Hugo Ch\u00e1vez, el verdadero padre espiritual de Podemos. [4]<\/a> <\/p>\n

Tertsch se\u00f1ala que esta ofensiva cultural de Zapatero no encontr\u00f3 apenas respuesta en la derecha. [5]<\/a><\/strong> Habr\u00eda que matizar que s\u00ed hubo resistencia en la sociedad civil: se sucedieron masivas manifestaciones contra el aborto, la redefinici\u00f3n del matrimonio, las nuevas leyes educativas, la negociaci\u00f3n con la ETA\u2026 El PP surfe\u00f3 de manera oportunista algunas de esas olas, sin demasiada convicci\u00f3n. Cuando le toc\u00f3 gobernar en 2011, no revertir\u00eda ni una sola de las pol\u00edticas de Zapatero en materia de familia y costumbres; tampoco el compromiso con la ETA. Y es preciso reconocer que la fracci\u00f3n de sociedad que se moviliz\u00f3 en 2005-10 fue minoritaria. La mayor\u00eda de los espa\u00f1oles asistieron complacidos o indiferentes a la ingenier\u00eda social de Zapatero y su tropa pajinesca.<\/strong> Lo que provoc\u00f3 la ca\u00edda de Zapatero no fue su radicalidad ideol\u00f3gica \u2013que le sali\u00f3 gratis- sino el desastre econ\u00f3mico. [6]<\/a> El PP no se impuso porque ganara la batalla cultural: le cay\u00f3 el poder en las manos. Simplemente, la gente esperaba la repetici\u00f3n del milagro econ\u00f3mico de Aznar. <\/p>\n

La gran cuesti\u00f3n es: \u00bfpor qu\u00e9 tienen \u00e9xito la deriva radical de Zapatero, y despu\u00e9s el 15-M, y despu\u00e9s Podemos?<\/strong> \u00bfC\u00f3mo ha llegado Espa\u00f1a a convertirse, seg\u00fan encuestas comparativas, en el pa\u00eds m\u00e1s izquierdista de Europa, en estrecha competencia con Grecia, tanto en los asuntos econ\u00f3mico-pol\u00edticos (un 74% de nuestros compatriotas \u201crechazan el capitalismo\u201d) [7]<\/a> como en los moral-sociales (Espa\u00f1a iguala a los pa\u00edses escandinavos en tolerancia hacia el aborto, el adulterio, el divorcio, la paternidad extramatrimonial, etc.)? [8]<\/a> \u00bfC\u00f3mo consigue la izquierda vencer en todas y cada una de las batallas culturales<\/strong>, sea la de la protecci\u00f3n del no nacido, la del matrimonio gay, la de la guerra de Irak o la de la interpretaci\u00f3n de la recesi\u00f3n iniciada en 2008 (que, como todo el mundo sabe, se debi\u00f3 \u201cal capitalismo salvaje, a los mercados desregulados y a una conspiraci\u00f3n del gran capital transnacional para desmantelar el Estado del Bienestar\u201d)?<\/p>\n

La izquierda se\u00f1orea el imaginario social por incomparecencia del adversario. La derecha ha renunciado a la batalla de las ideas desde la Transici\u00f3n.<\/strong> La derecha espa\u00f1ola de los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os est\u00e1 impl\u00edcitamente convencida de la superioridad moral de la izquierda, o en todo caso de su imbatibilidad cultural. [9]<\/a> Se averg\u00fcenza de ser derecha, y huye de s\u00ed misma en un interminable y pat\u00e9tico \u201cgiro al centro\u201d. [10]<\/a> La \u00faltima vuelta de tuerca, por ahora, de ese vaciamiento intelectual fue el congreso de Valencia del PP (2008). El gobierno de Rajoy ha dejado en su sitio las leyes zapaterinas de mayor carga ideol\u00f3gica.<\/strong> El libro de Tertsch aporta informaci\u00f3n muy valiosa, por ejemplo, sobre la perversi\u00f3n sado-masoquista de la pol\u00edtica de medios del gobierno: Rajoy ha salvado a PRISA y la Sexta, en tanto abandonaba a su suerte a Intereconom\u00eda y Libertad Digital-Es.Radio. <\/p>\n

Somos ya varios los que hemos diagnosticado esta abdicaci\u00f3n intelectual de la derecha espa\u00f1ola. [11]<\/a> Pero Tertsch tiene el m\u00e9rito y el coraje de identificar adem\u00e1s un factor decisivo a este respecto: la primera batalla cultural que perdi\u00f3 la derecha en la Transici\u00f3n<\/strong> (y la que, en cierto modo, la condenaba a seguir perdiendo todas las dem\u00e1s) fue la de la interpretaci\u00f3n del pasado reciente.<\/strong> La derecha permiti\u00f3 que la izquierda impusiese su particular, y muy sesgada, versi\u00f3n de lo acontecido en el periodo 1931-78: <\/p>\n

\u201cSeg\u00fan esta nueva fabulaci\u00f3n, que se convirti\u00f3 en la historia que ha aprendido la mayor parte de los j\u00f3venes espa\u00f1oles, la Segunda Rep\u00fablica lleg\u00f3 de una forma magn\u00edfica, regular y leg\u00edtima. Y fue un r\u00e9gimen impecable y exquisitamente democr\u00e1tico que logr\u00f3 profundizar en la justicia y en el Estado de Derecho. [\u2026] Era tan buena y justa y democr\u00e1tica y pac\u00edfica y limpia la Rep\u00fablica, que los malos no pudieron soportarlo. Y cuatro generales, muchos cardenales y Hitler y Mussolini decidieron acabar con la Arcadia espa\u00f1ola, y dieron un golpe contra un pueblo que viv\u00eda feliz en aquel r\u00e9gimen de tolerancia y progreso. Despu\u00e9s, contin\u00faa la caricatura, la dictadura de Franco fue un r\u00e9gimen hitleriano de terror y m\u00e1ximo espanto hasta el mismo d\u00eda de la muerte del dictador y m\u00e1s all\u00e1. Y m\u00e1s all\u00e1, porque el franquismo no acab\u00f3 con la Transici\u00f3n, sino que se transform\u00f3 para seguir mandando. Y es que despu\u00e9s, aseguran, los franquistas impusieron a las fuerzas democr\u00e1ticas, que estaban muy asustadas, una Transici\u00f3n pol\u00edtica tramposa con la llamada reconciliaci\u00f3n nacional, la amnist\u00eda y la Constituci\u00f3n. Que solo eran estratagemas para garantizar la impunidad de los franquistas y la prolongaci\u00f3n de su poder\u201d<\/em> (D\u00edas de ira<\/em>, p. 128). <\/p><\/blockquote>\n

En parte por contribuir a la reconciliaci\u00f3n de la Transici\u00f3n, en parte por pusilanimidad o ignorancia, en parte porque tomar posici\u00f3n sobre lo ocurrido en 1931-78 era objetivamente dif\u00edcil y requer\u00eda matices muy finos, lo cierto es que la derecha no ha hecho nada en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas por impugnar el relato que sintetiza arriba Tertsch<\/strong> (por ejemplo, Rajoy no ha derogado la Ley de Memoria Hist\u00f3rica, y el PP no vot\u00f3 en contra de las sucesivas \u201ccondenas del franquismo\u201d parlamentarias). Al actuar as\u00ed, acepta el reparto de papeles hist\u00f3ricos que implica dicha \u201cversi\u00f3n oficial\u201d: un gui\u00f3n que asocia a la derecha con la reacci\u00f3n, el golpismo y la dictadura, y a la izquierda con la libertad, la democracia y el progreso. Dados sus antecedentes tenebrosos, la derecha es eternamente sospechosa de insinceridad democr\u00e1tica.<\/strong> La izquierda se reserva el derecho de admisi\u00f3n en el sistema y restriega peri\u00f3dicamente en la cara de su rival su inexpiable pecado original. Y si alg\u00fan debate se pone complicado para el interlocutor izquierdista, dispone siempre de un socorrido conversation stopper: calificar de \u201cfascista\u201d, \u201cfacha\u201d o \u201cneoliberal\u201d la argumentaci\u00f3n del oponente (n\u00f3tese, por lo dem\u00e1s, lo incoherente de usar indistintamente \u201cfascista\u201d y \u201cneoliberal\u201d como invectivas fulminadoras de la infamia derechista, si tenemos en cuenta que el fascismo fue un movimiento eminentemente antiliberal). Incre\u00edblemente, el tosco recurso todav\u00eda funciona.<\/strong> Funciona tan bien que la derecha se aplica una autocensura preventiva, evitando cualquier matiz que pueda remotamente activar la acusaci\u00f3n de \u201cfranquismo\u201d. La derecha ha interiorizado el papel de villano hist\u00f3rico que le ha adjudicado la izquierda. Incluso los l\u00edderes del PP actual utilizan a veces la descalificaci\u00f3n de \u201cultraderechista\u201d para anatemizar a cualquiera que denuncie desde posiciones liberal-conservadoras la vacuidad rajoyana. [12]<\/a> <\/p>\n

La \u201cgran mentira antifranquista\u201d es, seg\u00fan Tertsch, el factor que explicar\u00eda el sesgo izquierdista de la sociedad espa\u00f1ola en las \u00faltimas d\u00e9cadas<\/strong> (por ejemplo, Espa\u00f1a es el \u00fanico pa\u00eds occidental donde ninguna de las fuerzas parlamentarias se autodefine como \u201cconservadora\u201d o \u201cde derechas\u201d: comp\u00e1rese con la tremenda fuerza de la corriente conservative en Inglaterra o EE.UU.; en la misma Francia, la derecha asume su car\u00e1cter de tal). No es s\u00f3lo que se evite la etiqueta \u201cderecha\u201d; es, tambi\u00e9n, que hay miedo a defender cualquier idea que resulte asociable con el periodo franquista. Y el elenco de ideas estigmatizadas es, desgraciadamente, muy extenso y valioso:<\/strong> la unidad nacional (de ah\u00ed la hiperlegitimidad de los nacionalismos separatistas en las \u00faltimas d\u00e9cadas, y el constante recular de los partidos dizque nacionales frente a ellos), la idea misma de naci\u00f3n espa\u00f1ola, los s\u00edmbolos patrios (como el himno, esa \u201ccutre pachanga fachosa\u201d abucheada por estadios completos en varias Copas del Rey: un espect\u00e1culo impensable en cualquier pa\u00eds europeo), la familia, la natalidad, la religi\u00f3n, la defensa del no nacido, la moral sexual restrictiva\u2026 La Espa\u00f1a democr\u00e1tica lleva cuatro d\u00e9cadas envenenada por la mentira antifranquista: <\/p>\n

\u201c[E]l antifranquismo despu\u00e9s de Franco, esa gran farsa que envenena y paraliza cultural, pol\u00edtica y moralmente a la sociedad espa\u00f1ola desde hace cuatro d\u00e9cadas. [\u2026] No haber luchado contra esa mentira con eficacia es un inmenso fracaso nacional que envenen\u00f3 definitivamente la relaci\u00f3n de la sociedad espa\u00f1ola con la verdad. [\u2026] No hubo coraje para hacer frente a esa inmensa mentira que entr\u00f3 por todos los poros en la sociedad espa\u00f1ola. Hoy parece tarde para aquello. Porque los pocos conocimientos de nuestros j\u00f3venes radican en fundamentos falsos [\u2026]. Fue la mentira la que impidi\u00f3 la mirada limpia al pasado que es necesaria para afrontar presente y futuro con vocaci\u00f3n de probidad y honradez. [\u2026] Para hablar con normalidad de una sociedad espa\u00f1ola que en su inmensa mayor\u00eda disfrut\u00f3 bajo el franquismo un desarrollo general hacia una modesta prosperidad y sin sobresaltos. Y que vivi\u00f3 aquello con tanta sumisi\u00f3n como adaptaci\u00f3n satisfecha. [\u2026] Por miedo a ser tachados de franquistas, los espa\u00f1oles aceptaron un relato falso de su propia historia que ha impedido despu\u00e9s verdades imprescindibles para una sociedad sana. Y la mentira se instal\u00f3 para siempre entre nosotros; sobre todo, la mentira se convirti\u00f3 en una transgresi\u00f3n aceptada e impune\u201d (D\u00edas de ira<\/em>, pp. 172-173).<\/em> <\/p><\/blockquote>\n

En efecto, una vez admitida la gran mentira antifranquista<\/strong> (a saber: la guerra civil como golpe de Estado fascista contra una impecable democracia liberal, y el franquismo como una larga noche totalitaria y genocida), quedaba abierta la veda para la falsificaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/strong> [13]<\/a> Los separatismos han hecho uso abundante de ella, travistiendo la Historia en un c\u00f3mic de Ast\u00e9rix en el que un pu\u00f1ado de irreductibles catalanes o vascos resisten desde hace milenios frente a hirsutos invasores espa\u00f1oles \u201cque ya apuntaban maneras franquistas\u201d. [14]<\/a><\/p>\n

Juicio al franquismo: el libro de P\u00edo Moa<\/big><\/p>\n

La derecha espa\u00f1ola ha desde\u00f1ado la batalla por la interpretaci\u00f3n del pasado, con el pretexto de que lo importante era \u201cmirar hacia delante\u201d.<\/strong> Ahora bien, P\u00edo Moa y Hermann Tertsch coinciden en una tesis fundamental: la visi\u00f3n que se tenga del pasado condiciona decisivamente la situaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural presente, e hipoteca las posibilidades de desarrollo del pa\u00eds en el futuro (\u201cel que controla el pasado, controla tambi\u00e9n el futuro\u201d: era el lema del IngSoc, \u201cSocialismo ingl\u00e9s\u201d, en el 1984 de Orwell). [15]<\/a> La \u201cgran mentira antifranquista\u201d que se ha inculcado impunemente a dos generaciones de espa\u00f1oles explica en gran parte el apocamiento y pudibundez de la derecha actual, as\u00ed como la hiperlegitimidad de la izquierda y los nacionalismos. Y ambas ponen en peligro la sostenibilidad de Espa\u00f1a. <\/p>\n

Probablemente sea P\u00edo Moa quien se ha distinguido m\u00e1s en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas en la denuncia de \u201cla gran mentira\u201d.<\/strong> El establishment acad\u00e9mico-medi\u00e1tico le ha marginado, pero ello no le ha impedido seguir abasteciendo a un n\u00facleo de lectores fieles de reflexiones siempre jugosas. En Los mitos del franquismo nos ofrece su fresco panor\u00e1mico definitivo sobre el periodo (tras aproximaciones parciales en A\u00f1os de hierro<\/em> [16]<\/a>, Franco: Un balance hist\u00f3rico<\/em> [17]<\/a> o Franco para antifranquistas<\/em><\/a>). Enumero abajo algunos aspectos tratados por Moa, y la opini\u00f3n que me merecen. <\/p>\n

La secci\u00f3n dedicada a la Segunda Rep\u00fablica y la pendiente hacia la Guerra Civil es bastante inapelable.<\/strong> La izquierda \u2013dividida en izquierda burguesa e izquierda marxista, que inclu\u00eda a un PSOE en r\u00e1pido proceso de bolchevizaci\u00f3n- se sent\u00eda propietaria del r\u00e9gimen y no acept\u00f3 la victoria electoral de las derechas en noviembre de 1933. Sigui\u00f3 el intento de golpe de Estado de octubre de 1934 (\u201crevoluci\u00f3n de Asturias\u201d e intentona de Companys en Barcelona). Las nuevas elecciones de febrero de 1936 tuvieron lugar ya en una atm\u00f3sfera de disturbios y coacci\u00f3n (especialmente despu\u00e9s de la dimisi\u00f3n ilegal del gobierno de Portela Valladares entre la primera y la segunda vueltas). La izquierda increment\u00f3 fraudulentamente su n\u00famero de esca\u00f1os mediante la manipulaci\u00f3n de las actas. En la primavera tr\u00e1gica de 1936, un gobierno t\u00edtere de \u201cizquierda burguesa\u201d asiste impasible al desbordamiento de asesinatos, quemas de iglesias, asaltos a las sedes de partidos de derecha, etc., inventariados por Calvo Sotelo y Gil Robles en sus c\u00e9lebres intervenciones parlamentarias, contestadas con amenazas de muerte por algunos diputados comunistas. La existencia de un gobierno de izquierda moderada surgido de elecciones serv\u00eda de tapadera para mantener las apariencias de legalidad constitucional, mientras la izquierda radical iniciaba de hecho la revoluci\u00f3n en la calle, buscando conscientemente la guerra civil (que estaban seguros de ganar). Todo culmina en el asesinato de Calvo Sotelo (Gil Robles se salv\u00f3 por no estar en su domicilio). Por tanto, \u201cel 18 de julio no destruy\u00f3 una democracia, sino que la previa destrucci\u00f3n de la democracia caus\u00f3 el 18 de julio\u201d. [18]<\/a> Falta a\u00f1adir que el prop\u00f3sito del 18 de julio no fue restaurar la democracia colapsada por la subversi\u00f3n izquierdista.<\/strong> Franco, como muchos de derecha y de izquierda en la tormentosa Europa de los a\u00f1os 30, consideraba definitivamente fracasado el modelo democr\u00e1tico-liberal, y buscaba otra cosa. Moa lo reconoce: \u201c\u00c9l no pensaba en una dictadura de urgencia que resolviera la crisis hist\u00f3rica de los a\u00f1os treinta para retornar a una situaci\u00f3n semejante a la anterior, que a su juicio har\u00eda recaer al pa\u00eds en las viejas convulsiones. Su prop\u00f3sito era establecer un r\u00e9gimen nuevo, opuesto radicalmente al comunismo [\u2026] y superador de la crisis liberal mediante una combinaci\u00f3n de doctrina social de la Iglesia con rasgos falangistas, tradici\u00f3n mon\u00e1rquica y \u201cdemocracia org\u00e1nica\u201d\u201d. [19]<\/a><\/p>\n

Me parece menos convincente la parte dedicada por Moa al espinoso asunto de la represi\u00f3n en la Guerra Civil y la temprana posguerra.<\/strong> Instalado en una actitud de defensa a ultranza del franquismo, busca la atenuaci\u00f3n de responsabilidades mediante la contextualizaci\u00f3n y la relativizaci\u00f3n a lo \u201c\u00a1y t\u00fa m\u00e1s!\u201d. S\u00ed, el bando republicano practic\u00f3 una represi\u00f3n igual de salvaje -si no m\u00e1s- con un matiz especialmente abyecto de persecuci\u00f3n religiosa. S\u00ed, incluso los pa\u00edses democr\u00e1ticos adoptaron decisiones reprobables durante la Segunda Guerra Mundial (internamiento \u2013que no fusilamiento- de los ciudadanos de origen japon\u00e9s en EE.UU.; bombardeos de Dresde-Hamburgo o Hiroshima-Nagasaki: pero respecto al bombardeo at\u00f3mico cabe quiz\u00e1s la excusa de que permiti\u00f3 acortar la guerra y a la postre ahorrar vidas, cosa que no resulta sostenible en lo que se refiere a la represi\u00f3n en ambas retaguardias de la guerra espa\u00f1ola; en todo caso, cada responsabilidad hist\u00f3rico-pol\u00edtica debe ser examinada separadamente, sin caer en un totum revolutum de indulgencia universal en el que cada uno tapa su crimen con el del vecino). Insiste en la comparaci\u00f3n con la represi\u00f3n de primera hora \u2013tras la retirada nazi- contra los \u201ccolaboracionistas\u201d italianos y franceses;<\/strong> sin embargo, se trat\u00f3 en la mayor\u00eda de los casos de ejecuciones irregulares, en la anarqu\u00eda de las primeras semanas, a cargo de grupos de partisanos: no les pueden ser imputadas a los nuevos gobiernos, a\u00fan apenas organizados, con la diafanidad que incumbe al r\u00e9gimen de Franco respecto a la represi\u00f3n de 1936-41. M\u00e1s atendible es el argumento de que muchos de los ejecutados eran culpables de delitos de sangre (o sea, hab\u00edan sido chequistas en la zona republicana), en una \u00e9poca en que la pena de muerte era admitida en todas partes. El propio Moa, sin embargo, reconoce que entre los muertos hubo tambi\u00e9n inocentes cuyo \u00fanico crimen era pertenecer al bando ideol\u00f3gico incorrecto. [20]<\/a> <\/p>\n

Resulta muy iluminadora la secci\u00f3n dedicada a la evoluci\u00f3n del r\u00e9gimen en los a\u00f1os 40 y 50.<\/strong> La cultura oficial de las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas ha arraigado en nuestro imaginario la idea de una posguerra t\u00e9trica, con una Espa\u00f1a fam\u00e9lica y aterrorizada bajo la bota franquista. Sin embargo, Moa muestra con cifras una realidad diferente: la reconstrucci\u00f3n fue relativamente r\u00e1pida, dadas las circunstancias (guerra mundial en la primera mitad de los 40 y bloqueo internacional en la segunda); las muertes por hambre fueron similares a las de la Segunda Rep\u00fablica (inferiores a las mil anuales, en todo caso), y desaparecen hacia finales de los 40. El crecimiento econ\u00f3mico fue sostenido (aunque el verdadero boom llegar\u00eda en el periodo 1959-73). Las cifras de escolarizaci\u00f3n \u2013de ni\u00f1os de ambos sexos- superan claramente a las de la Rep\u00fablica ya a finales de los 40. Es muy valioso el testimonio de Juli\u00e1n Mar\u00edas, nada sospechoso de simpat\u00edas franquistas:<\/strong> \u201cNo es verdad, en absoluto, la imagen lacrim\u00f3gena que suele pintarse de esa \u00e9poca. Hab\u00eda una tremenda gana de vivir, en parte por el contraste de la paz \u2013incluso de aquella paz- con el horror de la guerra. Los espa\u00f1oles [\u2026] gozaban de la vida con una intensidad que acaso no se ha dado despu\u00e9s\u201d. [21]<\/a> Testimonio que coincide con el de Ortega y Gasset, retornado a Espa\u00f1a en 1946: \u201cPor primera vez, tras enormes angustias y t\u00e1rtagos, Espa\u00f1a tiene suerte. [\u2026] El horizonte de Espa\u00f1a est\u00e1 despejado. [\u2026] El pueblo espa\u00f1ol [\u2026] ha salido de esta turbia y turbulenta \u00e9poca con una sorprendente, casi indecente salud\u201d. [22]<\/a><\/p>\n

Moa desmonta tambi\u00e9n con eficacia el mito del franquismo como \u201cp\u00e1ramo cultural\u201d.<\/strong> El mito sostiene que lo mejor de la intelectualidad espa\u00f1ola result\u00f3 muerto, encarcelado o exiliado. En realidad, la n\u00f3mina de artistas, fil\u00f3sofos, acad\u00e9micos, cineastas, etc. que florecen en Espa\u00f1a en los 40, 50 y 60 supera en extensi\u00f3n y brillo a la de los que pasaron al exilio, [23]<\/a> y sin duda resiste ventajosamente la comparaci\u00f3n con la actual. El ya citado Juli\u00e1n Mar\u00edas sali\u00f3 por dos veces al paso de la patra\u00f1a tendenciosa del \u201cp\u00e1ramo\u201d o el \u201cerial\u201d en sendos art\u00edculos de 1976 (\u201cLa vegetaci\u00f3n del p\u00e1ramo\u201d<\/a>) y 1997 (\u201c\u00bfPor qu\u00e9 mienten?\u201d<\/a>). Moa, como Mar\u00edas<\/strong>, [24]<\/a> recuerda tambi\u00e9n la calidad de los debates p\u00fablicos entre intelectuales, en plenos a\u00f1os 40:<\/strong> por ejemplo, el relativo al Sonderweg espa\u00f1ol, la \u201cdiferencia\u201d y la intr\u00ednseca problematicidad \u2013o no- de la historia espa\u00f1ola, en el que tercian sucesivamente La\u00edn Entralgo (Espa\u00f1a como problema<\/em>, 1949), Ortega y Gasset (De Europa meditatio quaedam<\/em>, 1949) y Calvo Serer (Espa\u00f1a sin problema<\/em>, 1949). <\/p>\n

En realidad, en lo que se refiere a la libertad de expresi\u00f3n, como en muchos otros asuntos, el franquismo fue una rareza que desaf\u00eda las clasificaciones:<\/strong> a medio camino entre el totalitarismo y las democracias liberales (el propio Juli\u00e1n Mar\u00edas hablaba de \u201cuna extra\u00f1\u00edsima combinaci\u00f3n de carencia y existencia de libertad\u201d). [25]<\/a> Exist\u00eda una libertad de expresi\u00f3n mayor que en los sistemas totalitarios. Incluso en la etapa inicial, la m\u00e1s dura, la maquinaria censora del r\u00e9gimen funcion\u00f3 imperfecta y cansinamente, fuese por incompetencia o por falta de convicci\u00f3n: nada que ver con la mordaza implacable de los sistemas nazi y sovi\u00e9tico. [26]<\/a> Como reconocer\u00eda Juli\u00e1n Mar\u00edas en 1976, la censura no impidi\u00f3 la reanudaci\u00f3n de la creaci\u00f3n filos\u00f3fica, literaria y art\u00edstica, ya en los 40<\/strong>, a un alto nivel de calidad y con suficiente libertad (tambi\u00e9n para los desafectos al r\u00e9gimen, como el propio Mar\u00edas). [27]<\/a> En plenos 40 y 50, catedr\u00e1ticos antifranquistas como Manuel Gim\u00e9nez Fern\u00e1ndez, exministro de la Rep\u00fablica, pod\u00edan perorar cotidianamente contra el dictador sin perder no ya el pellejo, sino siquiera la c\u00e1tedra. [28]<\/a> En los a\u00f1os 60 y 70, las publicaciones de izquierda circulaban sin gran dificultad, y profesores marxistas como Carlos Castilla del Pino o Manuel Sacrist\u00e1n escalaban sin problemas en la jerarqu\u00eda acad\u00e9mica (de hecho, la marxistizaci\u00f3n de la Universidad espa\u00f1ola estaba ya muy avanzada en 1975). Exist\u00eda, sin embargo, una legislaci\u00f3n que inclu\u00eda la censura o las consignas a la prensa (esto \u00faltimo, hasta la \u201cley Fraga\u201d de 1966). Y el r\u00e9gimen, seg\u00fan las circunstancias y el criterio personal de los sucesivos ministros, pod\u00eda tener espasmos de intolerancia como el que condujo en 1966 a la expulsi\u00f3n de la Universidad de Tierno Galv\u00e1n, Garc\u00eda Calvo, L\u00f3pez Aranguren y otros catedr\u00e1ticos. <\/p>\n

Resulta especialmente relevante la luz que arroja Moa sobre la cuesti\u00f3n de las lenguas y culturas regionales<\/strong>, visto el aprovechamiento m\u00edtico-pol\u00edtico que los nacionalismos han hecho de ella en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Lo cierto es que, exceptuando algunos excesos en los meses que siguieron a la victoria (\u201c\u00a1habla la lengua del imperio!\u201d), el catal\u00e1n, el vascuence y el gallego no fueron en absoluto reprimidos bajo el franquismo. El espa\u00f1ol era la lengua oficial de la administraci\u00f3n y la ense\u00f1anza, pero las lenguas regionales eran utilizadas libremente en la literatura y en la vida cotidiana. Se editaron en la etapa franquista m\u00e1s libros en ellas que en cualquier periodo anterior.<\/strong> En 1948 se cre\u00f3 la revista Egan, con patrocinio oficial, para el cultivo del vascuence; en 1952 se instituy\u00f3 la primera c\u00e1tedra de ese idioma. Las reales academias de las lenguas vasca y gallega volvieron a funcionar en 1945. Desde 1944, por ley, las Facultades de Filolog\u00eda Rom\u00e1nica deb\u00edan incluir una asignatura de literatura catalana. En 1945 se public\u00f3 la primera gram\u00e1tica hist\u00f3rica catalana. [29]<\/a> En los 60 exist\u00edan ya numerosas ikastolas<\/em>. <\/p>\n

Moa sostiene que el periodo 1960-75 fue una edad dorada. Si exceptuamos el hecho \u2013importante- de que no hab\u00eda elecciones libres<\/strong>, que exist\u00edan unos centenares de presos pol\u00edticos y que la libertad de asociaci\u00f3n y de expresi\u00f3n, aun siendo mayor que la de los totalitarismos, era inferior a la de las democracias, la afirmaci\u00f3n resulta defendible. Tras las reformas liberalizadoras del Plan de Estabilizaci\u00f3n (1959), Espa\u00f1a pas\u00f3 a ser el pa\u00eds con m\u00e1s r\u00e1pido crecimiento econ\u00f3mico del mundo, tras Jap\u00f3n y Corea del Sur. El ingreso por habitante lleg\u00f3 a situarse en 1975 en un 80% del promedio de los pa\u00edses que entonces integraban la CEE: nunca hab\u00eda estado (ni ha vuelto a estar) tan cerca. La Seguridad Social se desarroll\u00f3, la escolarizaci\u00f3n se complet\u00f3, y la universidad se abri\u00f3 a todas las clases sociales. La ense\u00f1anza media ten\u00eda en la Espa\u00f1a de los 60 una calidad y un nivel de exigencia que ha perdido despu\u00e9s. La natalidad, promovida por el r\u00e9gimen, alcanz\u00f3 una excelente cota de tres hijos por mujer (comp\u00e1rese con los 1.3 actuales, que nos abocan a un r\u00e1pido envejecimiento de la poblaci\u00f3n y a la consiguiente insostenibilidad socio-econ\u00f3mica). Resultaban envidiables los \u00edndices de \u201csalud social\u201d: escasa delincuencia, alta nupcialidad y estabilidad familiar (no exist\u00eda el divorcio), escasa incidencia del alcoholismo y la drogadicci\u00f3n, inexistencia de la pornograf\u00eda, aborto prohibido y estad\u00edsticamente insignificante, escaso porcentaje de embarazos de adolescentes, enfermedades de transmisi\u00f3n sexual, suicidios, etc. Es cierto que todos estos \u00edndices eran entonces mejores que ahora tambi\u00e9n en los dem\u00e1s pa\u00edses occidentales; pero los de la Espa\u00f1a de Franco superaban a los del Occidente democr\u00e1tico: Espa\u00f1a fue entonces la campeona europea en salud social. Todo ello, con un Estado ligero (menos de un mill\u00f3n de empleados p\u00fablicos; tres millones en la actualidad) e impuestos bajos.<\/p>\n

En realidad, la Espa\u00f1a de los 60 y primeros 70 presentaba notables paralelismos con el Singapur de Lee Kwan Yew<\/strong> (primer ministro entre 1959 y 1990) [30]<\/a>: un \u201cFranco asi\u00e1tico\u201d bajo cuya dictadura relativamente benigna los comunistas, que avanzaban en otros puntos de Asia, fueron mantenidos a raya, se establecieron s\u00f3lidos lazos militares con EE.UU., se permiti\u00f3 cierto pluralismo intelectual y cultural, y se construy\u00f3 un Estado ligero y eficiente (en la actualidad, el gasto p\u00fablico de Singapur representa un 17% de su PIB: es el Estado menos pesado del mundo, y, junto a Hong Kong, el que garantiza mayor libertad econ\u00f3mica), [31]<\/a> con presi\u00f3n fiscal muy baja y facilidades para las inversiones internacionales. El \u00e9xito del r\u00e9gimen es innegable:<\/strong> Singapur presenta \u00edndices de \u201csalud social\u201d comparables a la Espa\u00f1a de los 60 (con la importante excepci\u00f3n de la natalidad, que es raqu\u00edtica), su sistema educativo y sanitario est\u00e1 entre los mejores, y goza uno de los PIB per c\u00e1pita m\u00e1s elevados del mundo (superior al de sus antiguos amos coloniales brit\u00e1nicos). [32]<\/a> Lee Kwan Yew es adem\u00e1s un te\u00f3rico del \u201cmodelo asi\u00e1tico\u201d, que combina el \u201cautoritarismo liberal\u201d con el conservadurismo social-familiar y un sentido de disciplina comunitaria superior al de las sociedades occidentales. \u201cHarry\u201d Lee dice cosas como: \u201cLa fuerza de nuestro modelo estriba en que [no teniendo elecciones peri\u00f3dicas] podemos pensar estrat\u00e9gicamente y a largo plazo. Si el gobierno cambiase cada cinco a\u00f1os, eso ser\u00eda mucho m\u00e1s dif\u00edcil. [\u2026] No creo que la democracia conduzca necesariamente al desarrollo. [\u2026] El exceso de democracia conduce a la indisciplina y el desorden. [\u2026] [En una democracia, los pol\u00edticos] tienen que prometer y gastar m\u00e1s y m\u00e1s para ganar votos en la pr\u00f3xima elecci\u00f3n. [\u2026] Lo que necesita un pa\u00eds para desarrollarse es disciplina, m\u00e1s que democracia\u201d. [33]<\/a> <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 puede hacer la derecha actual con el franquismo?<\/big><\/p>\n

Critic\u00e1bamos antes \u2013de la mano de Tertsch y Moa- la inhibici\u00f3n de la derecha de las \u00faltimas d\u00e9cadas en la batalla por la interpretaci\u00f3n del pasado; un desistimiento que ha dejado v\u00eda libre a la izquierda para presentar el franquismo como un totalitarismo genocida similar al nazi: un r\u00e9gimen de terror cuyos \u00faltimos vestigios simb\u00f3licos deben sufrir la total damnatio memoriae (asistimos estos d\u00edas a una nueva purga de nombres \u201cfranquistas\u201d en el callejero madrile\u00f1o). Dijimos que el posicionamiento de la derecha democr\u00e1tica frente al franquismo requer\u00eda matices sutiles, y que la complejidad intr\u00ednseca de la tarea explica quiz\u00e1s que \u00e9sta haya sido omitida. La derecha democr\u00e1tica hubiera debido impugnar la mentira del franquismo como r\u00e9gimen cuasi-hitleriano.<\/strong> Los hechos que enumera Moa (y que estaban frescos en la memoria de los espa\u00f1oles de la Transici\u00f3n, en tanto que ahora resultar\u00e1n ya incre\u00edbles para los j\u00f3venes) hubieran bastado para esa argumentaci\u00f3n. El franquismo \u2013como sostuvo Juan Linz ya en los 70- no fue un r\u00e9gimen totalitario, sino autoritario. En un sistema totalitario, el Estado-partido \u201cocupa\u201d toda la sociedad, hasta sus \u00faltimos pliegues<\/strong>, reglament\u00e1ndola con arreglo a una ideolog\u00eda revolucionaria, que busca una meta hist\u00f3rica suprema a la cual se subordinan los derechos e intereses individuales (el engrandecimiento de la naci\u00f3n, en el caso del totalitarismo nazi-fascista; la construcci\u00f3n del socialismo, en el caso del comunista). El totalitarismo controla integralmente la vida econ\u00f3mica, educativa y religiosa, as\u00ed como los medios de comunicaci\u00f3n. Los individuos est\u00e1n incondicionalmente sometidos al poder absoluto del Estado. No existen garant\u00edas legales (rule of law) o un poder judicial independiente. <\/p>\n

Ninguna de esas circunstancias se dio en el franquismo, al menos a partir de 1945.<\/strong> La presi\u00f3n adoctrinadora, intensa en los 40, se fue evaporando a medida que lo hac\u00eda la propia ideolog\u00eda inspiradora del sistema (mezcla imprecisa de falangismo, catolicismo y corporativismo \u201corg\u00e1nico\u201d), hasta derivar en una tecnocracia desideologizada, limitada a lo burocr\u00e1tico y nada invasiva de la esfera privada. Este \u201cburocratismo gris\u201d que \u201cdeja vivir\u201d es la ant\u00edtesis del totalitarismo, que aspira a la constante incandescencia ideol\u00f3gica y a mantener encuadrada y galvanizada a la poblaci\u00f3n. Juli\u00e1n Mar\u00edas ponder\u00f3 en 1974 el alto grado de libertad personal que, pese a tratarse de una dictadura, permit\u00eda a todas luces el tardofranquismo. [34]<\/a> El fil\u00f3sofo marxista-revisionista polaco Leszek Kolakowski y el disidente sovi\u00e9tico Alexander Solzhenitsin hicieron comentarios p\u00fablicos similares en 1974 y 1976.<\/strong> \u00bfTotalitarismo con fronteras abiertas, la prensa internacional en los quioscos, libertad de empresa y huelgas en las f\u00e1bricas? \u00a1Ustedes no saben lo que es el totalitarismo!<\/p>\n

Junto a la de \u201cautoritarismo\u201d, hay otra etiqueta que podr\u00eda convenir al franquismo.<\/strong> La aporta John Rawls, quiz\u00e1s el fil\u00f3sofo \u00e9tico-pol\u00edtico m\u00e1s influyente del \u00faltimo medio siglo. En su \u00faltima obra importante, El Derecho de gentes<\/em> (1999), teoriz\u00f3 la categor\u00eda del \u201cr\u00e9gimen no liberal decente\u201d. El \u201cr\u00e9gimen decente\u201d puede tener gobernantes no elegidos seg\u00fan el principio \u201cun hombre, un voto\u201d. Debe contar, sin embargo, con una \u201cjerarqu\u00eda consultiva decente\u201d provista mediante mecanismos representativos corporativos. [35]<\/a> Debe respetar los derechos humanos b\u00e1sicos: \u201cel derecho a la vida, a los medios de subsistencia y a la seguridad; el derecho a la libertad (libertad frente a la esclavitud y el trabajo forzado; y libertad de conciencia, de pensamiento y de religi\u00f3n); el derecho de propiedad; y el derecho a la igualdad formal [igualdad ante la ley]\u201d. [36]<\/a> Pero el listado no incluye el pluralismo de partidos, la completa libertad de expresi\u00f3n y asociaci\u00f3n<\/strong>, etc. Finalmente, el sistema no liberal decente \u201cno tiene fines [de pol\u00edtica exterior] agresivos y reconoce que debe alcanzar sus metas leg\u00edtimas a trav\u00e9s de la diplomacia, el comercio y otros medios pac\u00edficos\u201d. [37]<\/a> El franquismo parece cumplir los requisitos del \u201cr\u00e9gimen decente\u201d rawlsiano: las Cortes, elegidas mediante el cauce corporativo de \u201cfamilia, municipio y sindicato\u201d, fueron una \u201cjerarqu\u00eda consultiva decente\u201d (tan decente, que se hizo patri\u00f3ticamente el harakiri en 1976); se admit\u00eda la libertad religiosa privada [38]<\/a> (aunque, hasta los 60, no el culto p\u00fablico de las religiones distintas de la cat\u00f3lica: y esto, m\u00e1s por presiones de la Iglesia que por otra cosa), as\u00ed como el derecho a la vida (si sonaba el timbre a las cinco de la ma\u00f1ana, \u201cera el lechero\u201d), la propiedad y la igualdad ante la ley (las restricciones de la capacidad jur\u00eddica de la mujer casada, vigentes hasta mayo de 1975 -derogadas, por tanto, todav\u00eda en vida de Franco- eran similares a las vigentes hasta fecha apenas m\u00e1s temprana en la mayor\u00eda de los pa\u00edses occidentales, cuyo car\u00e1cter no solo \u201cdecente\u201d sino tambi\u00e9n liberal nadie hubiera cuestionado). <\/p>\n

La derecha democr\u00e1tica hubiera podido argumentar este car\u00e1cter de \u201cr\u00e9gimen autoritario decente\u201d frente a la caricatura izquierdista de un Franco hitleriano.<\/strong> Hubiera podido arg\u00fcir tambi\u00e9n el incuestionable \u00e9xito material (econ\u00f3mico, educativo, social) del r\u00e9gimen, as\u00ed como su notable grado de popularidad. Creo, sin embargo, que esta defensa no pod\u00eda ser una identificaci\u00f3n total<\/strong>. Hay varios aspectos del franquismo que no resultan asumibles para una derecha liberal-conservadora y democr\u00e1tica (y no me refiero solo a las decenas de miles de ejecuciones de la guerra y la postguerra).<\/p>\n

El primero es que Franco fue un dictador<\/strong>. Los sucesivos refrendos plebiscitarios (votaci\u00f3n de la Ley de Sucesi\u00f3n en 1947, de la Ley Org\u00e1nica del Estado en 1966, etc.) no pueden contar como elecciones democr\u00e1ticas: la oposici\u00f3n no dispon\u00eda de la posibilidad legal de asociarse y expresarse. Y la dictadura no es un sistema razonable.<\/strong> Los \u00e9xitos de Franco o Lee Kwan Yew podr\u00edan hacer pensar que quiz\u00e1s despu\u00e9s de todo la democracia no es una buena idea, y que ofrece m\u00e1s garant\u00edas un gobernante vitalicio que pueda manejar un horizonte hist\u00f3rico largo y abordar reformas necesarias pero impopulares, libre de la necesidad de contentar en breve plazo a un electorado voluble que siempre pide m\u00e1s (subsidios, \u201cderechos sociales\u201d, servicios\u2026 aunque el Estado no se lo pueda permitir). Pero a priori, la democracia es el sistema de gobierno m\u00e1s coherente con la dignidad humana y la igualdad moral entre los hombres<\/strong>, al reposar sobre el principio, afirmado por John Locke [39]<\/a> y Abraham Lincoln [40]<\/a> entre otros, de que nadie puede ejercer poder pol\u00edtico sobre otras personas si no es con el consentimiento de \u00e9stas (no de todas y cada una, sino como colectivo). Y, a posteriori, la historia demuestra que los Franco o Lee (dictadores benignos) son la excepci\u00f3n, y que las dictaduras implican con mucho mayor frecuencia corrupci\u00f3n, violaci\u00f3n masiva de derechos humanos, eliminaci\u00f3n de opositores, pol\u00edticas econ\u00f3micas insensatas\u2026<\/strong> cuando no arrastran innecesariamente a los pa\u00edses a guerras devastadoras (Mussolini), o a sangrientas revoluciones motivadas por la imposibilidad de deponerles pac\u00edficamente. La renovabilidad de los gobernantes mediante elecciones libres y la limitaci\u00f3n constitucional de su poder es sin ninguna duda una espl\u00e9ndida conquista de la civilizaci\u00f3n. S\u00ed, la democracia liberal parece ser \u201cel fin de la Historia\u201d. No se vislumbra ning\u00fan competidor capaz de hacerle sombra. Las alternativas conocidas son poco seductoras. <\/p>\n

Moa no es anti-dem\u00f3crata, pero no piensa que quepa computar en el \u201cdebe\u201d de Franco el hecho de haber mantenido tanto tiempo un r\u00e9gimen no democr\u00e1tico.<\/strong> Su argumento es que la tremenda polarizaci\u00f3n ocasionada por la Segunda Rep\u00fablica y la Guerra Civil hubiera hecho imposible una convivencia democr\u00e1tica pac\u00edfica si Franco hubiese renunciado al poder tras la contienda. Creo que el argumento puede valer para los primeros a\u00f1os; pero \u00bfpuede sostenerse que, por ejemplo, hacia 1960, con el pa\u00eds reconstruido, los odios de la guerra apaciguados, la reconciliaci\u00f3n ya conseguida a nivel popular, no hubiese podido funcionar la democracia en Espa\u00f1a? El propio Moa explica que Serrano Su\u00f1er, el embajador Lequerica o el cardenal Pla y Deniel aconsejaban a Franco -tan pronto como 1945- una apertura y democratizaci\u00f3n del r\u00e9gimen, como tambi\u00e9n hizo el pretendiente don Juan de Borb\u00f3n en el Manifiesto de Lausana.<\/p>\n

La segunda raz\u00f3n por la que la derecha liberal-conservadora no puede reclamarse sin m\u00e1s del franquismo<\/strong> \u2013aunque s\u00ed deber\u00eda refutar la patra\u00f1a izquierdista de la guerra civil como golpe de Estado fascista y el franquismo como r\u00e9gimen de terror- es, en mi opini\u00f3n, el fracaso \u201cfilos\u00f3fico\u201d del sistema<\/strong>: lo que podr\u00edamos llamar su d\u00e9ficit te\u00f3rico. El r\u00e9gimen de Franco fue una improvisaci\u00f3n de emergencia, surgida de circunstancias excepcionales y contingentes (por ejemplo, de haber triunfado de inmediato el levantamiento del 18 de julio, no habr\u00eda habido guerra civil y el desarrollo pol\u00edtico habr\u00eda sido otro: quiz\u00e1s una \u201cdictadura republicana\u201d provisional). La jefatura suprema de Franco se debi\u00f3 en principio a necesidades militares. Ese r\u00e9gimen de urgencia intent\u00f3 dotarse despu\u00e9s de una teor\u00eda pol\u00edtica justificatoria (se cre\u00f3 al efecto el Instituto de Estudios Pol\u00edticos). Pero, como honestamente reconoce Moa, la doctrina pol\u00edtica franquista fue siempre ecl\u00e9ctica y un tanto nebulosa.<\/strong> Convergen en ella varias fuentes de inspiraci\u00f3n: [41]<\/a> el regeneracionismo de Joaqu\u00edn Costa, con su idea del \u201ccirujano de hierro\u201d; el falangismo, versi\u00f3n espa\u00f1ola del fascismo, que atempera las aristas totalitarias (y racistas, en el caso alem\u00e1n) de \u00e9ste con la influencia cat\u00f3lica (aunque el falangismo tuviese una vertiente gibelina y hasta anticlerical) y una interpretaci\u00f3n idealizada, a lo Maeztu, de la hispanidad como \u201cigualdad moral de todos los hombres\u201d; el tradicionalismo, fuese en su estricta versi\u00f3n carlista, o en la m\u00e1s actualizada de los hombres de Acci\u00f3n Espa\u00f1ola (Calvo Sotelo, Goicoechea, Pradera), tributaria del pensamiento de Men\u00e9ndez Pelayo y su reivindicaci\u00f3n del pasado hisp\u00e1nico; el krausismo, que aporta la idea de \u201cdemocracia org\u00e1nica\u201d o corporativa (la idea de los \u201ccuerpos intermedios\u201d tambi\u00e9n jugaba un papel central en el tradicionalismo). <\/p>\n

En realidad, como explica muy bien Moa, la se\u00f1a de identidad m\u00e1s importante del r\u00e9gimen termin\u00f3 siendo el catolicismo<\/strong>. El levantamiento del 18 de julio no fue \u201cconfesional\u201d (en las primeras proclamas faltan las alusiones religiosas), y la Iglesia no tuvo participaci\u00f3n alguna en su gestaci\u00f3n. Pero la terrible persecuci\u00f3n anticristiana que se desarrollaba en el bando republicano \u2013culminaci\u00f3n sangrienta de los ataques institucionales y f\u00edsicos a la Iglesia que se hab\u00edan dado desde 1931- hizo que la causa nacional fuese percibida por los cat\u00f3licos como \u201cCruzada\u201d, y bendecida como tal por el episcopado. El r\u00e9gimen de Franco puso obispos en las Cortes, hizo obligatoria la educaci\u00f3n religiosa en la ense\u00f1anza media y universitaria, adecu\u00f3 la legislaci\u00f3n de costumbres a la moral cat\u00f3lica\u2026 El peso de la componente cat\u00f3lica en la ideolog\u00eda oficial del r\u00e9gimen aument\u00f3 proporcionalmente, adem\u00e1s, a medida que el ingrediente falangista se difuminaba por las circunstancias internacionales<\/strong> (derrota del fascismo en 1945) e internas (agotamiento de la pol\u00edtica econ\u00f3mica autarquista en la segunda mitad de los 50 y giro tecnocr\u00e1tico-liberal con el Plan de Estabilizaci\u00f3n de 1959), am\u00e9n de por la propia vaguedad y contradicciones internas del falangismo. <\/p>\n

Moa reconoce la insuficiencia del catolicismo como soporte ideol\u00f3gico del r\u00e9gime<\/strong>n, pues el catolicismo no es una doctrina pol\u00edtica, sino una religi\u00f3n compatible con sistemas pol\u00edticos diversos, aunque no con todos. Para remate, el Concilio Vaticano II, en la Declaraci\u00f3n Dignitatis Humanae, revoc\u00f3 la doctrina tradicional del Estado confesional como modelo pol\u00edtico preferible. La Iglesia inici\u00f3 un \u201cdesenganche\u201d del r\u00e9gimen que llev\u00f3 a algunas asambleas de curas a pedir perd\u00f3n por las tres d\u00e9cadas de cooperaci\u00f3n eclesial con el franquismo. El giro pol\u00edtico de la Iglesia priv\u00f3 al r\u00e9gimen de su legitimaci\u00f3n m\u00e1s apreciada<\/strong> (muy importante personalmente para Franco, cat\u00f3lico sincero), dejando a \u00e9ste suspendido en un vac\u00edo ideol\u00f3gico. <\/p>\n

Franco no restaur\u00f3 la democracia porque no cre\u00eda en ella. <\/strong>En su opini\u00f3n, la democracia pod\u00eda quiz\u00e1s funcionar bien en otros pa\u00edses, pero no en Espa\u00f1a, como demostraba el fracaso de la Segunda Rep\u00fablica. Aspiraba a crear un modelo pol\u00edtico nuevo, [42]<\/a> una \u201ctercera v\u00eda\u201d alternativa a la democracia liberal y al socialismo marxista (Moa acierta cuando interpreta el franquismo como \u201cun residuo de la crisis de los a\u00f1os 20 y 30\u201d, [43]<\/a> cuando el liberalismo parec\u00eda obsoleto \u2013decadente, atomizador, propiciador del antagonismo de clases y partidos- y el futuro parec\u00eda pertenecer a ideolog\u00edas antiliberales como el fascismo o el comunismo). [44]<\/a> Esa tercera v\u00eda, aunque se mantuviera en pie cuarenta a\u00f1os y alcanzara \u00e9xitos materiales notables, no consigui\u00f3 dotarse de una teor\u00eda pol\u00edtica s\u00f3lida.<\/strong> [45]<\/a> El fascismo (la \u201ctercera v\u00eda\u201d por antonomasia) qued\u00f3 desacreditado por los cr\u00edmenes nazis y expulsado de la Historia por la derrota en la Segunda Guerra Mundial; el catolicismo, como hemos visto, no era suficiente como ideolog\u00eda justificatoria del sistema. <\/p>\n

Por tanto, mientras el r\u00e9gimen triunfaba en los hechos<\/strong> (\u201cedad dorada\u201d de los 60-70), fracasaba en las ideas<\/strong>. Moa lo reconoce: \u201cEl fracaso se produjo en la ideolog\u00eda: las primeras intenciones de articular un s\u00f3lido discurso intelectual superador del marxismo y la democracia liberal nunca llegaron a buen fin. [\u2026] La cr\u00edtica franquista a sus adversarios ideol\u00f3gicos nunca supo impugnar de modo convincente el n\u00facleo ideol\u00f3gico mismo de aquellas doctrinas\u201d. [46]<\/a> \u201cElaboraciones algo et\u00e9reas como las de Maeztu o [Garc\u00eda] Morente dif\u00edcilmente pod\u00edan competir con las marxistas o demoliberales, mucho m\u00e1s audaces y precisas\u201d. [47]<\/a> <\/p>\n

Esta indigencia te\u00f3rica del franquismo tiene una gran relevancia hist\u00f3rica.<\/strong> Significa que el desistimiento intelectual que achacamos a la derecha actual comenz\u00f3 ya en la era de Franco. Durante toda su segunda parte, el r\u00e9gimen carec\u00eda ya de \u201crelato\u201d ideol\u00f3gico; las f\u00f3rmulas ret\u00f3ricas del \u201cMovimiento Nacional\u201d eran repetidas por inercia, como el ritual hueco de una religi\u00f3n que ha perdido la fe. Las aportaciones de un te\u00f3rico importante como Fern\u00e1ndez de la Mora cayeron en el vac\u00edo. En los 60 y 70, el r\u00e9gimen abdic\u00f3 del combate cultural y aspiraba a legitimarse solo por sus realizaciones pr\u00e1cticas. Ahora bien, esa actitud resulta corresponderse grosso modo con la confianza de Aznar en la \u201clluvia fina\u201d: no hace falta argumentar<\/strong>, plantear una alternativa te\u00f3rica a las ideas de la izquierda; basta con el \u00e9xito de las pol\u00edticas aplicadas, que la gente terminar\u00e1 percibiendo, m\u00e1s alla de las ideolog\u00edas. Se supone que los hechos hablar\u00e1n por s\u00ed mismos. \u201cEspa\u00f1a va bien\u201d: a eso termin\u00f3 reducido el discurso de los tecn\u00f3cratas de Franco hacia 1965; y a eso sigue reducido el discurso de los tecn\u00f3cratas de Rajoy en 2015. <\/p>\n

Pero las ideas importan.<\/strong> El vac\u00edo ideol\u00f3gico del tardofranquismo fue ocupado sin dificultad por la izquierda, en un proceso que comenz\u00f3 ya en vida de Franco (especialmente en la ense\u00f1anza media y universitaria). [48]<\/a> La hegemon\u00eda cultural de la izquierda no se inici\u00f3 en la Transici\u00f3n: ven\u00eda de m\u00e1s atr\u00e1s. De hecho, los aspectos \u201csociales\u201d y anticapitalistas del falangismo predispon\u00edan a los cuadros del r\u00e9gimen a evolucionar hacia el socialismo<\/strong>, antes que hacia el liberalismo (no en vano Jos\u00e9 Antonio se hab\u00eda declarado \u201cde acuerdo en m\u00e1s de un punto con la cr\u00edtica que hizo Carlos Marx\u201d). [49]<\/a> Muchos j\u00f3venes pasaron directamente del SEU o la OJE al PCE o el PSOE; muchos activistas cat\u00f3licos de la HOAC pasaron sin transici\u00f3n a Comisiones Obreras. <\/p>\n

Al orientar al grueso de la derecha espa\u00f1ola en una direcci\u00f3n que, a la postre, iba a resultar una v\u00eda muerta de la Historia (antiliberalismo fascista o semifascista), el r\u00e9gimen de Franco inhibi\u00f3 el posible desarrollo de una derecha liberal-conservadora a la altura de los tiempos<\/strong>, que hubiese podido disputarle la hegemon\u00eda cultural a la izquierda. Todav\u00eda estamos pagando las consecuencias. <\/p>\n

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NOTAS<\/big><\/p>\n

1.<\/a> Visi\u00f3n hist\u00f3rica, no s\u00f3lo espa\u00f1ola, sino tambi\u00e9n europea y mundial. La Nueva historia de Espa\u00f1a de P\u00edo Moa (Esfera de los Libros, Madrid, 2009), por ejemplo, destaca por el constante y l\u00facido entrelazamiento del acontecer espa\u00f1ol con el europeo. En cuanto a Hermann Tertsch, ha acreditado siempre en su labor period\u00edstica \u2013por ejemplo, en la cobertura de las guerras balc\u00e1nicas de los 90- un brillante dominio de la historia europea del siglo XX, con especial querencia (y en esto se parece a Timothy Garton Ash) por la Mitteleuropa de la primera mitad del siglo XX, la de Karl Kraus, Joseph Roth, El\u00edas Canetti o Stefan Zweig: \u201cYo siempre he cre\u00eddo en un periodismo que va m\u00e1s all\u00e1. Que aporta contexto hist\u00f3rico, cultural y pol\u00edtico al acontecer. Que busca las razones profundas tras la aparente banalidad de los hechos. Que expone la reiteraci\u00f3n del factor humano y la pulsi\u00f3n del pasado sobre el presente [\u2026]\u201d (Hermann Tertsch, D\u00edas de ira<\/em>: Una reflexi\u00f3n que clama a las conciencias ante una Espa\u00f1a en alarma, Esfera de los Libros, Madrid, 2015, p. 199).<\/p>\n

2.<\/a> \u201cCautivo en su madeja de leyes, derechos adquiridos, expectativas, h\u00e1bitos, necesidades, el sistema socialdem\u00f3crata europeo del fr\u00e1gil equilibrio entre libertades pol\u00edticas, democracia y el considerable intervencionismo estatal en el terreno econ\u00f3mico, se agota. [\u2026] La competencia en el mercado globalizado con potencias [\u2026] con un orden social distinto est\u00e1 generando en Europa unas contradicciones internas cuya soluci\u00f3n no se adivina. Porque el sufragio universal entra muchas veces directamente en conflicto con las reformas imprescindibles para mantener la competitividad del sistema. Ese conflicto est\u00e1 ya en la calle y en las urnas. Y muchas veces parece directamente imposible que los pueblos tomen decisiones a favor de las opciones realistas que no ocultan las medidas dolorosas ineludibles\u201d (Hermann Tertsch, D\u00edas de ira<\/em>, cit., p. 29). <\/p>\n

3.<\/a> \u201cLa crisis de las democracias es muy similar a la de entonces [periodo de entreguerras], con la desesperanza de amplias capas de la poblaci\u00f3n, la quiebra de las certezas y seguridades, la falta de liderazgo, la mediocridad de sus cuadros dirigentes, la desconfianza en las \u00e9lites tradicionales, la par\u00e1lisis de esas \u00e9lites, la confusi\u00f3n general, las dificultades de la pol\u00edtica para reaccionar ante los nuevos retos, los miedos, la percepci\u00f3n general de vulnerabilidad y la corrupci\u00f3n\u201d (D\u00edas de ira<\/em>, cit., p. 31). <\/p>\n

4.<\/a> \u201cFue \u00e9l [Zapatero] quien recuper\u00f3 la terminolog\u00eda de las dos Espa\u00f1as en un proyecto por lograr, treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Franco, una nueva mayor\u00eda de izquierda y nacionalistas para acabar con el consenso de la Transici\u00f3n espa\u00f1ola, cambiar radicalmente el car\u00e1cter del sistema constitucional espa\u00f1ol hacia un nuevo \u201cr\u00e9gimen progresista\u201d. Los planes de Zapatero eran [\u2026] el estado inicial del mismo proyecto de ruptura y liquidaci\u00f3n de la reforma pol\u00edtica de 1977 que hoy tiene Podemos y toda la \u00f3rbita de la izquierda radicalizada\u201d (D\u00edas de ira<\/em>, cit., p. 121). <\/p>\n

5.<\/a> \u201cNo fue ese fin del zapaterismo m\u00e9rito de ninguna oposici\u00f3n pol\u00edtica. Tampoco busquen gran resistencia a los planes de Zapatero en el pueblo espa\u00f1ol. [\u2026] Bien entumecida, desinformada y adulada por las televisiones, que eran un coro zapaterista un\u00e1nime, la [mayor parte de] la sociedad espa\u00f1ola ni protest\u00f3, ni se sinti\u00f3 ofendida, ni intuy\u00f3 mayor riesgo en la estrategia revanchista y de divisi\u00f3n que Zapatero hab\u00eda emprendido\u201d (D\u00edas de ira<\/em>, cit., p. 122). <\/p>\n

6.<\/a> \u201cZapatero no perdi\u00f3 por fraccionar, intoxicar de odios pasados y traicionar a Espa\u00f1a, ni por cuestionar la legimitidad de su Constituci\u00f3n y debilitar de forma constante sus instituciones, sino por no poder seguir suministrando cheques-beb\u00e9 y \u201cplanes E\u201d (D\u00edas de ira<\/em>, cit., p. 38)<\/p>\n

7.<\/a> \u201cUn 74% de los ciudadanos rechaza el capitalismo, mientras que s\u00f3lo un 11% se siente representado por esta posici\u00f3n, de acuerdo con el estudio Values and Wordlviews de la Fundaci\u00f3n BBVA que compila 15.000 encuestas realizadas en los diez principales pa\u00edses de Europa. [\u2026]Espa\u00f1a es, despu\u00e9s de Italia, el pa\u00eds donde un mayor porcentaje de la poblaci\u00f3n cree que el Estado debe ser el responsable de asegurar \u201cun nivel de vida digno\u201d (el 74,1%), mientras que el resto de Europa apuesta por que cada persona sea la propia responsable de su vida. Llama la atenci\u00f3n que, aunque el Estado del Bienestar est\u00e9 mucho m\u00e1s desarrollado en la mayor parte de los pa\u00edses analizados, el porcentaje de gente que cree que el Estado se tiene que ocupar directamente de temas como la sanidad o las pensiones sea significativamente m\u00e1s alto en Espa\u00f1a (un 85%, m\u00e1s de 20 puntos por encima de la media europea)\u201d (\u201cEspa\u00f1a, el pa\u00eds m\u00e1s anticapitalista de Europa\u201d, Expansi\u00f3n, 5-04-2013<\/a>).<\/p>\n

8.<\/a> \u201cRelaciones extramatrimoniales, juego, homosexualidad, aborto, sexo prematrimonial, consumo de alcohol, divorcio y uso de anticonceptivos: los espa\u00f1oles, muy por encima de la media de 48 pa\u00edses al considerar aceptables todos estos comportamientos\u201d (\u201cEspa\u00f1a en el mundo: una anomal\u00eda en cuestiones morales\u201d, Forum Libertas, 31-10-2014<\/a>).<\/p>\n

9.<\/a> \u201cEl problema fundamental ya entonces, a\u00fan con el gobierno de Aznar como despu\u00e9s con el de Zapatero, estuvo en que solo la izquierda ten\u00eda un relato ideol\u00f3gico. [\u2026] La falta de mensaje de la derecha espa\u00f1ola es una tragedia. Porque Espa\u00f1a se ve sin una alternativa pol\u00edtico-cultural al socialismo, sea este venial, como el habido, o mortal, como el que se anuncia. Se ha comprobado especialmente cuando ha gobernado el PP, y no se ha avanzado nada en plantear una alternativa real al mezquino mensaje igualitario y al reduccionismo socialdem\u00f3crata. [\u2026] El Gobierno de Espa\u00f1a [Rajoy] no tiene inter\u00e9s por hacer nada que no se vea obligado a hacer. Lo m\u00e1s estrictamente necesario. [\u2026] La derecha no tiene un mensaje econ\u00f3mico que no sea que Espa\u00f1a no fue rescatada. Ni tiene un mensaje pol\u00edtico de renovaci\u00f3n y regeneraci\u00f3n, ni de principios. [\u2026] El Gobierno de Espa\u00f1a no quiere l\u00edos. [\u2026] Aqu\u00ed ya no hay una opci\u00f3n pol\u00edtica que se distinga por su defensa de la propiedad y la libertad, de la defensa de la ley y el Estado de Derecho, la unidad y sus s\u00edmbolos, el respeto a la tradici\u00f3n y el culto a la historia com\u00fan, de la libertad religiosa, del derecho a la vida, los fundamentos judeocristianos, [\u2026] libertad econ\u00f3mica y guerra a la fiscalidad abusiva, fin del despilfarro y racionalizaci\u00f3n de la Administraci\u00f3n y de la territorialidad, defensa de la libertad de educaci\u00f3n y de los derechos inalienables del individuo, y un compromiso inequ\u00edvoco en la defensa occidental\u201d (D\u00edas de ira, pp. 268, 270 y 278). \u201cTanto Rajoy como su joven vicepresidenta [son] incapaces de sentir y transmitir empat\u00eda alguna con objetivos pol\u00edticos de largo aliento y calado, de grandeza y trascendencia\u201d (op.cit., p. 56).<\/p>\n

10.<\/a> Cf. Federico Jim\u00e9nez Losantos, \u201cViaje al centro de la nada\u201d, La Ilustraci\u00f3n Liberal, n\u00ba2, 1999<\/a>.<\/p>\n

11.<\/a> Personalmente, me ocup\u00e9 de la cuesti\u00f3n en \u201cLa siempre aplazada pedagog\u00eda del liberalismo\u201d, incluido en F.J. Contreras, Liberalismo, catolicismo y ley natural<\/em>, Encuentro, Madrid, 2013, pp. 221-235.<\/p>\n

12.<\/a> Por ejemplo, el partido Vox \u2013que denuncia el abandono de cualquier rumbo liberal-conservador reconocible por parte de Rajoy- es tildado por portavoces del PP de \u201cultra\u201d. \u201cEso, por defender lo que ellos [del PP] tienen escrito en su programa, ignorado por pura conveniencia particular del equipo gobernante. Aqu\u00ed tienen ya al partido de la derecha y centroderecha espa\u00f1ol utilizando el mismo bozal que la izquierda \u2013\u201cc\u00e1llate, facha\u201d- para impedir todo debate y silenciar a los discrepantes\u201d (D\u00edas de ira<\/em>, cit., p. 58). <\/p>\n

13.<\/a> Tertsch coincide en esto con Juli\u00e1n Mar\u00edas, que tambi\u00e9n lamentaba (en 1997) el sacrificio de la verdad hist\u00f3rica (especialmente sobre el periodo 1931-78) como la principal carencia de nuestra democracia: \u201cEn Espa\u00f1a, desde hace veinte a\u00f1os, han sucedido muchas cosas, buenas y malas, con evidente predominio de las buenas. Sobre todo, el incremento de la libertad, cuyos retrocesos no han sido tan profundos que hayan impedido su posible recuperaci\u00f3n. Lo que sigue faltando, y me preocupa extraordinariamente, es el triunfo de la veracidad\u201d (Juli\u00e1n Mar\u00edas, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 mienten?\u201d<\/em>, ABC, 1997<\/a>).<\/p>\n

14.<\/a> \u201cDe presentar a la sociedad catalana o vasca como resistente a la dictadura a inventarse una Catalu\u00f1a independiente invadida por Franco o una fantasmal Euskal Herr\u00eda independiente en el Medievo, invadida por unos espa\u00f1oles que ya apuntaban maneras franquistas, no median m\u00e1s que ganas de reafirmar la propia mentira vital. Y un constante esfuerzo de imaginaci\u00f3n, [am\u00e9n de] ingentes sumas de dinero invertidas en mentir a lo largo de d\u00e9cadas, y por supuesto la desaparici\u00f3n de todo indicio de verg\u00fcenza\u201d (D\u00edas de ira<\/em>, cit., p. 168). <\/p>\n

15.<\/a> Cf. Jes\u00fas La\u00ednz, \u201cVaporizando a Franco\u201d, Libertad Digital, 16-07-2015<\/a>.<\/p>\n

16.<\/a> P\u00edo Moa, A\u00f1os de hierro<\/em>: Espa\u00f1a en la posguerra, 1939-45, Esfera de los libros, Madrid, 2007.<\/p>\n

17.<\/a> P\u00edo Moa, Franco: Un balance hist\u00f3rico<\/em>, Planeta, Madrid, 2005.<\/p>\n

18.<\/a> P\u00edo Moa, Los mitos del franquismo<\/em>, cit., p. 34. <\/p>\n

19.<\/a> Los mitos del franquismo<\/em>, cit., pp. 215-216.<\/p>\n

20.<\/a> \u201cPor supuesto, en la emocionalidad del momento no cayeron solo criminales, tambi\u00e9n inocentes en n\u00famero indeterminado\u201d (Los mitos del franquismo<\/em>, cit., p. 101).<\/p>\n

21.<\/a> Juli\u00e1n Mar\u00edas, Una vida presente, I, Alianza, Madrid, 1988, p. 256 ss. (citado en Los mitos del franquismo<\/em>, cit., p. 103). <\/p>\n

22.<\/a> Citado en Los mitos\u2026<\/em>, cit., p. 235. <\/p>\n

23.<\/a> Muchos de los exiliados, por lo dem\u00e1s, fueron retornando, o hubieran podido hacerlo sin peligro si hubieran querido.<\/p>\n

24.<\/a> \u201cCada vez que se habla de lo que ha sido la realidad cultural de Espa\u00f1a despu\u00e9s de la guerra civil, se acumulan las mentiras m\u00e1s evidentes, m\u00e1s contrarias a la irrefragable realidad. [\u2026] Los j\u00f3venes [\u2026] mienten, dir\u00edamos, en nombre de otros. Su motivo principal es la ignorancia: no saben nada, aceptan pasivamente lo que otros les han dicho y lo repiten\u201d (Juli\u00e1n Mar\u00edas, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 mienten?\u201d, ABC, 1997<\/a>).<\/p>\n

25.<\/a> Juli\u00e1n Mar\u00edas, Espa\u00f1a inteligible: Raz\u00f3n hist\u00f3rica de las Espa\u00f1as<\/em> [1985], Alianza, Madrid, 2014, p. 374.<\/p>\n

26.<\/a> \u201c[Entre los intelectuales que trabajaron bajo el r\u00e9gimen de Franco] Los hubo franquistas, antifranquistas, comunistas reconocidos, y una gran mayor\u00eda de ellos sin apenas significaci\u00f3n pol\u00edtica: todos ellos se expresaron en libros, cine u otras artes. La censura [\u2026] no pas\u00f3 de causar molestias, a menudo pintorescas, y no sepult\u00f3 en la oscuridad ninguna obra maestra\u201d (Los mitos del franquismo<\/em>, cit., p. 247). <\/p>\n

27.<\/a> Mar\u00edas habla en 1976 de dos mitos ideol\u00f3gicos de signo opuesto, parad\u00f3jicamente coincidentes en su contenido (la cultura no franquista habr\u00eda sido proscrita de Espa\u00f1a durante el franquismo), pero re\u00f1idos con la realidad: \u201c[E]l famoso \u201cp\u00e1ramo cultural\u201d espa\u00f1ol de los \u00faltimos decenios. La imagen ha sido moneda corriente desde poco despu\u00e9s de la guerra civil. Primero circul\u00f3 fuera de Espa\u00f1a; se supon\u00eda que en ella no quedaban m\u00e1s que \u201ccuras y militares\u201d, y ni rastro de vida intelectual, refugiada en la emigraci\u00f3n. La propaganda oficial, mientras tanto, afirmaba que se hab\u00eda eliminado \u2014hacia el cementerio, la emigraci\u00f3n, la prisi\u00f3n o el silencio\u2014 la escoria \u201cdemoliberal\u201d, y se hab\u00eda restablecido el esplendor \u201cimperial\u201d de Espa\u00f1a [\u2026]. Hace mucho tiempo que quedaron atr\u00e1s, desmentidas por los hechos, las dos versiones, si se quiere, las dos caras de la moneda falsa, de curso \u201clegal\u201d cada una de ellas en campos acotados y para prop\u00f3sitos muy definidos. Sin embargo, ahora reverdece la primera, destinada primariamente al consumo de los j\u00f3venes nacidos a la vida hist\u00f3rica hace poco tiempo\u201d (Juli\u00e1n Mar\u00edas, \u201cLa vegetaci\u00f3n del p\u00e1ramo\u201d, El Pa\u00eds, Noviembre 1976 [incluido en J. Mar\u00edas, La devoluci\u00f3n de Espa\u00f1a, Espasa-Calpe, 1977]).<\/p>\n

28.<\/a> \u201cEn la primavera de 1967 [\u2026] Don Manuel Gim\u00e9nez Fern\u00e1ndez fue a Granada a pronunciar una conferencia [en el Colegio Mayor Isabel la Cat\u00f3lica]. [\u2026] Minutos antes de la hora de comienzo, el director del Colegio Mayor [\u2026] me advirti\u00f3 con preocupaci\u00f3n que dos miembros de la Brigada Social de Granada se hab\u00edan personado para seguir la conferencia. [\u2026] \u00a1Pobres polic\u00edas! Les ve\u00eda cohibidos y nerviosos, a veces p\u00e1lidos cuando, dirigi\u00e9ndose a ellos [don Manuel, que conoc\u00eda su condici\u00f3n de agentes], tras haber afirmado que las Leyes Fundamentales del r\u00e9gimen no respetaban la doctrina de la Iglesia en lo relativo a la libertad de partidos pol\u00edticos, el derecho de huelga, la libertad de expresi\u00f3n, etc., les preguntaba \u201c\u00bfest\u00e1 claro, o quieren que lo repita?\u201d\u201d (Juan Antonio Carrillo Salcedo, Intervenci\u00f3n en Sesi\u00f3n dedicada a la memoria del atene\u00edsta Don Manuel Gim\u00e9nez Fern\u00e1ndez, Ateneo de Sevilla-Unicaja, Sevilla, 2002, pp. 12-13). Que Manuel Gim\u00e9nez Fern\u00e1ndez despotricaba en clase contra el r\u00e9gimen, ya en los a\u00f1os 40 y 50, me consta por el testimonio de mi padre y el del catedr\u00e1tico de Derecho administrativo Jos\u00e9 Ortiz D\u00edaz, ambos alumnos suyos en esa \u00e9poca. <\/p>\n

29.<\/a> Datos en Los mitos del franquismo, cit., p. 360 ss.; cf. J.R. Lodares, El para\u00edso ling\u00fc\u00edstico pol\u00edglota<\/em>, Taurus, Madrid, 2000.<\/p>\n

30.<\/a> Tras ceder su puesto a Goh Chok Tong en 1990, sigui\u00f3 participando en el gobierno como ministro sin cartera hasta su muerte en 2015.<\/a>.<\/p>\n

31.<\/a> Ser\u00eda el segundo pa\u00eds con m\u00e1s libertad econ\u00f3mica del mundo \u2013detr\u00e1s de Hong Kong- seg\u00fan el ranking de 2015 de Heritage Foundation<\/a>.<\/p>\n

32.<\/a> Con 82.762 d\u00f3lares per c\u00e1pita, el tercero del mundo en 2014 seg\u00fan el Fondo Monetario Internacional; Espa\u00f1a ocupar\u00eda el lugar 33 con un PNB per c\u00e1pita de 33.711 d\u00f3lares.<\/a><\/p>\n

33.<\/a> Citado en John Mickelthwait \u2013 Adrian Wooldridge, The Fourth Revolution: The Global Race to Reinvent the State<\/em>, The Penguin Press, Nueva York, 2014, pp. 138 y 141. <\/p>\n

34.<\/a> Escrib\u00eda Mar\u00edas en 1974: \u201cEl hecho es que nuestro pa\u00eds ha pasado de ser muy pobre a no serlo [\u2026]. El cambio econ\u00f3mico de Espa\u00f1a, en los \u00faltimos quince a\u00f1os, es espectacular, y ha alcanzado a la inmensa mayor\u00eda [\u2026]. Esto quiere decir que los recursos de los espa\u00f1oles se han multiplicado, y como los recursos son los que hacen posible la libertad, esto significa un fabuloso incremento de ella. No de la libertad pol\u00edtica \u2013o muy poco-; pero s\u00ed de la libertad social y personal. Y esto es lo que no puede pasarse por alto. Siempre que no se trate del Poder p\u00fablico, el espa\u00f1ol puede hacer hoy, en muy alto grado, lo que quiera [\u2026]. Las libertades son inseguras, penden de un hilo [\u2026]. Pero mientras no sean suspendidas, existen, y los espa\u00f1oles las estamos ejerciendo y usando [\u2026]\u201d (Juli\u00e1n Mar\u00edas, Art\u00edculo de 1974 en La Vanguardia, citado en J. Mar\u00edas, Espa\u00f1a inteligible<\/em>, cit., p. 377).<\/p>\n

35.<\/a> \u201cEstas sociedades pueden asumir muchas formas institucionales, religiosas y seculares. Todas ellas, sin embargo, son \u201casociacionistas\u201d [corporativistas] en la forma, lo cual quiere decir que en la vida p\u00fablica los ciudadanos son vistos como miembros de diferentes grupos, y cada grupo est\u00e1 representado en el sistema jur\u00eddico por un sector de la jerarqu\u00eda consultiva decente\u201d (John Rawls, El Derecho de gentes y Una revisi\u00f3n de la idea de raz\u00f3n p\u00fablica<\/em>, Paid\u00f3s, Barcelona, 2001, p. 78).<\/p>\n

36.<\/a> John Rawls, op.cit., p. 79.<\/p>\n

37.<\/a> John Rawls, op.cit., p. 78.<\/p>\n

38.<\/a> Pero Rawls se refiere claramente a la tolerancia religiosa privada, no a la igualdad jur\u00eddica completa de las confesiones. Su ejemplo de laboratorio es un imaginario \u201cKazanist\u00e1n\u201d en el que el Islam es religi\u00f3n oficial y los no musulmanes tienen recortados algunos derechos.<\/p>\n

39.<\/a> \u201cSiendo, seg\u00fan se ha dicho ya, los hombres libres, iguales e independientes por naturaleza, ninguno de ellos puede ser arrancado de esa situaci\u00f3n y sometido al poder pol\u00edtico de otros sin que medie su propio consentimiento\u201d (John Locke, Ensayo sobre el gobierno civil<\/em> [1690], \u00a7 115, Aguilar, Madrid, 1990, p. 144).<\/p>\n

40.<\/a> \u201cLo que s\u00ed digo es que ning\u00fan hombre vale lo suficiente para gobernar a otro sin el consentimiento de \u00e9ste. Y digo que \u00e9ste es el principio fundamental de la forma republicana de gobierno de Am\u00e9rica\u201d (Abraham Lincoln, Discurso de Peoria<\/em>, 1854). <\/p>\n

41.<\/a> Puede encontrarse una excelente s\u00edntesis en: Gonzalo Fern\u00e1ndez de la Mora, \u201cEstructura conceptual del Nuevo Estado\u201d [1992], Altar Mayor, n\u00ba 160, Julio-Agosto 2014, pp. 499-528.<\/p>\n

42.<\/a> \u201cA su entender, Espa\u00f1a precisaba un tipo de gobierno original, acorde con su mejor tradici\u00f3n, que enlazase idealmente con el Siglo de Oro, combinando el catolicismo con el sentido social de la Falange en una \u201cdemocracia org\u00e1nica\u201d bajo una monarqu\u00eda m\u00e1s parecida a la de los Reyes Cat\u00f3licos que a la liberal\u201d (Los mitos del franquismo<\/em>, cit., pp. 296-297).<\/p>\n

43.<\/a> Los mitos del franquismo<\/em>, cit., p. 414.<\/p>\n

44.<\/a> Perd\u00f3n por la autocita: \u201cEl importante nexo de afinidad entre comunismo y fascismo viene dado por el hecho de que ambos consideran periclitado y decadente el individualismo liberal. \u201cSi el siglo XIX fue el siglo del individuo (liberalismo significa individualismo), podemos pensar que el siglo actual es el siglo de lo colectivo\u201d, escribe Mussolini en El fascismo (1929). El Estado de Derecho, las libertades individuales (despreciadas como \u201cformales\u201d, es decir, enga\u00f1osas, sin sustancia), el mercado capitalista y el af\u00e1n de lucro, son despreciados con parecida intensidad por comunistas y fascistas. Se trata del mundo \u201cburgu\u00e9s\u201d del siglo XIX, que se ha suicidado con la Primera Guerra Mundial: ahora hay que reconstruir la sociedad desde cero con valores nuevos\u201d (Francisco J. Contreras, \u201cVladimir Tismaneanu y los demonios del siglo XX\u201d, pr\u00f3logo de Vladimir Tismaneanu, El diablo en la Historia, Stella Maris, Barcelona, en espera de publicaci\u00f3n). <\/p>\n

45.<\/a> \u201cEn comparaci\u00f3n con las dem\u00e1s familias [ideol\u00f3gicas del r\u00e9gimen: calistas, mon\u00e1rquicos alfonsino-juanistas, cat\u00f3licos, tecn\u00f3cratas\u2026], [la Falange] pose\u00eda un ideario m\u00e1s refinado y moderno, pero un tanto ecl\u00e9ctico entre catolicismo y populismo y con demasiada afinidad al militarmente derrotado fascismo italiano como para perdurar. Su ideolog\u00eda, esbozada por Jos\u00e9 Antonio, qued\u00f3 estancada y reducida a f\u00f3rmulas y ritos: la Falange produjo bastante poes\u00eda y novela, pero poco pensamiento\u201d (P\u00edo Moa, Los mitos del franquismo<\/em>, cit., p. 397).<\/p>\n

46.<\/a> Los mitos del franquismo<\/em>, cit., pp. 460-461.<\/p>\n

47.<\/a> Los mitos del franquismo<\/em>, cit., p. 295.<\/p>\n

48.<\/a> As\u00ed lo reconoce Moa: \u201cCarrero y los ministros tecn\u00f3cratas deseaban un estudiantado apol\u00edtico, concentrado en el estudio y la preparaci\u00f3n para el trabajo. [\u2026] En definitiva, el r\u00e9gimen perdi\u00f3 ideol\u00f3gicamente la universidad, el marxismo cundi\u00f3 en bastantes profesores y alumnos [\u2026]. Las versiones marxistas de la guerra civil y el franquismo, la Iglesia y el capitalismo encontrar\u00edan escasa resistencia\u201d (Los mitos del franquismo<\/em>, cit., p. 330). <\/p>\n

49.<\/a> Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera, \u201cAnte una encrucijada en la historia pol\u00edtica y econ\u00f3mica del mundo\u201d, Conferencia pronunciada en el C\u00edrculo Mercantil de Madrid, 9 de Abril de 1935 (Incluido en Antolog\u00eda de Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera<\/em>, Ediciones FE, Madrid, 1940, p. 38).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Puedes leer a continuaci\u00f3n un magn\u00edfico art\u00edculo que me env\u00eda para publicarlo aqu\u00ed uno de los mejores autores liberales en lengua espa\u00f1ola: Francisco Jos\u00e9 Contreras.<\/p>\n","protected":false},"author":1445,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[11280],"tags":[2359,4856,3830,227,217],"class_list":["post-30739","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-firmas-invitadas","tag-francisco-franco","tag-francisco-jose-contreras-pelaez","tag-franquismo","tag-hermann-tertsch","tag-pio-moa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30739","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1445"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30739"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30739\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30739"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30739"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.outono.net\/elentir\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30739"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}